Здесь можно найти учебные материалы, которые помогут вам в написании курсовых работ, дипломов, контрольных работ и рефератов. Так же вы мажете самостоятельно повысить уникальность своей работы для прохождения проверки на плагиат всего за несколько минут.
Предлагаем нашим посетителям воспользоваться бесплатным программным обеспечением «StudentHelp», которое позволит вам всего за несколько минут, выполнить повышение оригинальности любого файла в формате MS Word. После такого повышения оригинальности, ваша работа легко пройдете проверку в системах антиплагиат вуз, antiplagiat.ru, РУКОНТЕКСТ, etxt.ru. Программа «StudentHelp» работает по уникальной технологии так, что на внешний вид, файл с повышенной оригинальностью не отличается от исходного.
Результат поиска
Наименование:
реферат Среднековая философия
Информация:
Тип работы: реферат.
Добавлен: 27.04.2013.
Год: 2013.
Страниц: 16.
Уникальность по antiplagiat.ru: < 30%
Описание (план):
Министерство образования и науки
РФ
Академия гуманитарных наук
и образования (Омской области)
Негосударственное образовательное
учреждение высшего профессионального
образования « Омская гуманитарная
академия »
Социально-экономичес ий факультет
РЕФЕРАТ
По дисциплине: философия
За 1 курс 1 семестр
ТЕМА: Средневековая философия
Форма контроля: экзамен
Выполнила
Студентка 1 курса
Направление психолого-
педагогическое образование
Профиля психология
образования
Тонконогова Наталья
Владимировна
Проверила___
Омск, 2012
План
Введение
Основная часть
- становление средневековой
философии
- мыслители Средневековой философии
- предпосылки возникновения
философии Фомы Аквинского
3. Заключение
4. Список литературы
Введение
Философия… нет древнее
науки, нет более интересной науки,
и как трактуется философия? Философия
внутренне связана с неспециализированным,
обыденным знанием. Проявляется эта связь,
прежде всего, в языке философии. Он богат
словами, фиксирующими жизненный опыт
индивидов; их назначение – обеспечивать
повседневную практику людей, непосредственные
контакты с окружающей действительностью,
в том числе с социумом. Анализ языка философии
в его сопоставлении с обыденным языком
показывает, что «язык философии в целом
ближе к живому естественному языку, чем
язык специальных наук… Философские категории
формируются в развитии культуры и воплощаются
в структурах обыденного языка. Философия
эксплицирует, систематизирует, углубляет
смысл своих понятий, но не устраняет их
общий, обыденный смысл». Содержание философского
знания включает в себя установку здравого
смысла с его ориентацией на познание
ближайших причин явлений, их познание
и использование в повседневной практике.
Наиболее ярко выделяется хронологическом
порядке философии выделяется Средневековье.
Средневековая
философия качественно своеобычный этап
в истории философии, хронологические
рамки которой определяются, естественно,
временной протяженностью самой эпохи.
Начало Средневековья относят то ко 2—4
веку, то к 7—8 веку, а то и к 10 веку, соответственно
завершение Средних веков падает то на
рубеж 14—15 века, то даже на 18—19 вв. (концепция
‘большого времени средневековья’). Формальными
датами начала средних веков обычно признаются
перенос столицы Римской империи в Константинополь
, раздел империи на Западную и Восточную
в 395 году, разграбление Рима Аларихом
в 410 году, окончательное падение Рима
и гибель последнего римского императора,
малолетнего Ромула Августула в 476 году.
Данный вопрос — когда и с чего начинается
Средневековье — значим и для историков
философии. Например, Ю.А.Шичалин полагает,
что эпоха начинается тогда, когда корпус
текстов Ветхого и Нового Завета обретает
статус единственно безусловного текста.
И в таком случае логично относить завершение
средних веков к тому времени, когда этот
корпус перестает быть единственно безусловным
и авторитетным.
С началом Средневековой
философии были открыты такие
имена как:
- Блаженный Августин
- Фома Аквинский
- Григорий Палама и т.д.
Несомненно, Средневековая
философия играет большую роль в становлении
этой науки, на труды средневековых философов
опирались многие учёные.
Основная часть.
Как и говорилось выше Средневековье
занимает длительный отрезок истории
Европы от распада Римской империи в V
веке до эпохи Возрождения (XIV-XV в.в.). Философия,
которая складывалась в этот период, имела
два основных источника своего формирования. Первый из них - древнегреческая
философия, прежде всего в ее платоновской
и аристотелевской традициях. Второй источник
- Священное писание, повернувший эту философию
в русло христианства. Идеалистическая
ориентация большинства философских систем
средневековья диктовалась основными
догматами христианства, среди которых
наибольшее значение имели такие, как
догмат о личностной форме бога-творца,
и догмат о творении богом мира "из
ничего". В условиях такого религиозного
диктата, поддерживаемого государственной
властью, философия была объявлена "служанкой
религии", в рамках которой все философские
вопросы решались с позиции теоцентризма,
креационизма, провиденциализма. Следует
раскрыть эти понятия :
- Теоцентризм
– (греч. theos – Бог),
такое понимание мира, в котором источником
и причиной всего сущего выступает
Бог. Он центр мироздания, активное и творящее
его начало. Принцип теоцентризма
распространяется и на познание, где на
высшую ступеньку в системе знания помещается
теология; ниже ее – находящаяся на службе
у теологии философия; еще ниже – различные
частные и прикладные науки.
- Креационизм – (лат. creatio - создание, сотворение),
принцип, в соответствии с которым Бог
из ничего сотворил живую и неживую природу,
тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении
- Провиденциализм – (лат. providentia
- провидение), система взглядов, в соответствии
с которой всеми мировыми событиями, в
том числе историей и поведением отдельных
людей, управляет божественное провидение
(провидение – в религиозных представлениях
– Бог, высшее существо и его действия)
В средневековой
философии можно выделить, как
минимум, два этапа ее становления
– патристику
и схоластику, четкую границу
между которыми провести довольно трудно. Патристика – совокупность теолого-философских
взглядов "отцов церкви", которые
взялись за обоснование христианства,
опираясь на античную философию и прежде
всего на идеи Платона. В ней выделяют
три этапа : 1) апологетика , сыгравшая важную
роль в оформлении и защите христианского
мировоззрения; 2) классическая патристика (IV-Vв.в.), систематизировавшая
христианское учение; 3) заключительный
период (VI-VIII в.в.), стабилизировавший
догматику.
- Схоластика - представляет собой
тип философствования, при котором средствами
человеческого разума пытаются обосновать
принятые на веру идеи и формулы. Схоластика в средние
века прошла тир этапа своего развития:
1) ранняя форма (XI-XII
в.в.); 2) зрелая форма (ХП-ХШ
в.в.); 3) поздняя схоластика (XIII-XIV в.в.).
В средневековой
философии остро стоял спор между
духом и материей, что повлекло
за собой спор между реалистами и номиналистами.
Спор шел о природе универсалий, то есть
о природе общих понятий, являются ли общие
понятия вторичными, то есть продуктом
деятельности мышления, или же они представляют
собой первичное, реальное, существуют
самостоятельно.
Номинализм представлял собой зачатки
материалистического направления. Учение номиналистов об
объективном существовании предметов
и явлений природы вело к подрыву
церковной догмы
о первичности духовного и
вторичности материального, к ослаблению
авторитета церкви и Священного писания.
Реалисты показывали, что
общие понятия по отношению к отдельным
вещам природы являются первичными и существуют реально,
сами по себе. Они приписывали общим понятиям
самостоятельное существование, не зависимое
от отдельных вещей и человека. Предметы
же природы, по их мнению, представляют
лишь формы проявления общих понятий.
Средневековый спор о природе
универсалий значительно повлиял
на дальнейшее развитие логики и гносеологии,
особенно на учения таких крупных
философов нового времени, как Гоббс
и Локк, Спиноза, Беркли и Юм. Средневековая
философия внесла существенный вклад
в дальнейшее развитие гносеологии,
для формирования основ естественнонаучного
и философского знания.
Но философии не было бы
без знаменитых умов Средневековья
, ведь как говорилось выше, Средневековье
– это расцвет философии , как науки.
Рассмотрим несколько
самых значимых философов Средневековья
Блаженный Августин
Аврелий (354—430 гг.) — епископ гиппонский
(в Северной Африке), влиятельный представитель
патристики. Работы этого философа оказали
большое влияние на становление христианского
вероучения в средневековом обществе.
Всё сущее, именно потому, что оно существует,
считается благом (добром). Зло — это не
материальный объект, а отсутствие добра.
Всё сущее создано и поддерживается в
состоянии существования Богом. Если Бог
«отнимет от вещей свою, так сказать, производящую
силу, то их также не будет, как не было
прежде, чем они были созданы». Августин
считает познаваемой душу и Бога. Идею
Бога он рассматривает во взаимосвязи
с человеком, а человека в связи с Богом.
Душа по Августину — нематериальный объект
и существует вечно. В трудах о происхождении
души Августин колеблется между идеей
о том, что она переходит при рождении
от матери к ребёнку и идеей о её создании
Богом (креационизм).Филосо ия Августина
очень теоцентрична: в центре её Бог, который
находится во взаимосвязи с миром, им созданным.
Своё учение он противопоставляет пантеизму,
считая, что у Бога нет телесного обличия,
но при этом считает его отдельной личностью.
В связи с этим выдвигает идею о бесконечности
божественного начала. Августин считает
время характеристикой движения и изменения.
До момента создания мира Богом, никакого
времени не было. И вообще, нет никакого
«перед тем» и никакого «потом». Прошлое
обязано своим существованием памяти,
будущее — нашей надежде. Хотя в его рассуждениях
присутствуют сомнения по этому поводу.
В частности, приводится пример с пророками,
которые могли видеть будущее, стало быть
где-то оно имеется. Считается приверженцем
религиозного фатализма. Считает социальное
неравенство объективным фактом, с которым
нет смысла бороться. В утешение говорит
о том, что «бедный наг, но счастлив, богатый
же является рабом своих страстей». Разделяет
церковь («царство божие на земле») и государство
(«дом дьявола»). Существуя и развиваясь
параллельно, они пройдут шесть стадий,
начиная от Адама и Евы и заканчивая Страшным
Судом, после которого граждане «града
Божия» попадут в рай, а для граждан «земного
града» уготовлены вечные муки.
Григорий
Палама (Учитель Безмолвия) (1296—1359)
— Крупнейший мыслитель палеологовской
Византии, в своих трудах давший философскую
основу восточной мистический практики
исихазма. Отправным пунктом в философии
Паламы служит необходимость осмыслить
опыт познания, заведомо непознаваемого
(по сущности) Бога. Его философское решение
состояло в различении сущности и энергий
ею порождаемых. Любая сущность должна,
обладать какими - бы то ни было проявлениями,
действиями или энергиями, иначе эта сущность
превращается в несуществующую абстракцию.
Однако энергии не изливаются в мир, подобно
эманациям Плотина, постепенно затвердевая,
а сохраняются в полноте, и не нарушают
трансцендентности Бога по отношению
к миру.
Но особенно хочется отметить
Фому Аквинского, его теория и мировоззрение
наложили большой отпечаток на умы людей
и на философию в целом. Немного фактов
из жизни Фомы. Родиной Фомы была Италия.
Родился в конце 1225г. или начале 1226 г. в
замке Роколлека, близ Аквино, в королевстве
Неаполитанском. Отец Фомы, граф Ландольф,
был видным итальянским феодалом в Аквино.
Мать, Теодора происходила из богатого
неаполитанского рода. На 5-ом году жизни
Фому определяют учиться в монастырь бенедиктинцев
в Монте Кассино, где он проводит около
9-ти лет, проходя классическую школу, из
которой выносит прекрасное знание латинского
языка. В 1239 году возвращается в родной
дом, сняв монашескую рясу. Осенью того
же года он отправляется в Неаполь, где
обучается в университете под руководством
наставников Мартина и Петра Ирландского.
В 1244 году Фома принимает решение вступить
в орден доминиканцев, отказавшись от
должности аббата Монте Кассино, что вызвало
решительный протест семьи. Совершив пострижение
в монахи, он несколько месяцев пребывает
в монастыре в Неаполе. Здесь было решено
послать его в Парижский университет,
являвшийся в то время центром католической
мысли. На пути к Парижу он был схвачен
группой всадников – его братьями и был
возвращен в отцовский замок и здесь в
профилактических целях был заключен
в башню, в которой находился свыше года.
В дальнейшем семья, не пренебрегая никакими
средствами, пытается заставить сына отказаться от принятого
решения. Но, видя, что он не приклонен,
смирилась и 1245 г. он отправился в Париж.
Во время пребывания в Парижском университете
(1245-1248 г.г.) он слушал лекции своего учителя
Альберта Больштедта, позже прозванного
Альбертом Великим, который оказал на
него огромное влияние. Вместе с Альбертом
Фома 4-е года провел так же в Кельмском
университете, во время занятий Фома не
проявлял особой активности, редко принимал
участие в диспутах, за что коллеги его
прозвали Немым Быком. В 1252г. он возвращается
в Парижский университет, где последовательно
проходит все ступени, необходимые для
получения степени магистра теологии
и лиценциата, после чего преподает в Париже
теологию до 1259г. Здесь же выходит ряд
его теологических трудов,
комментариев к Священному писанию, он
начинает работу над "Философской
суммой".В 1259г. папа Урбан IV вызвал его
в Рим, пребывание в котором длилось до
1268г. Появление Фомы при папском дворе
не было случайным. Римская курия увидела
в нем человека, который должен был совершить
важный для церкви труд, а именно дать
трактовку аристотелизма в духе католицизма.
Здесь Фома завершает начатую еще в Париже
"Философскую сумму" (1259-1269 г.г.), пишет
труды, так же приступает к работе над
главным трудом своей жизни - "Теологическая сумма". Осенью
1269г. по указанию римской курии Фома отправляется
в Париж, ведет ожесточенную борьбу
против латинских аверроистов и их главы
Сигера Брабантского, а также полемику
против консервативных католических теологов,
желавших по-прежнему придерживаться
только принципов августинизма. В этом
споре он занял собственную позицию, выступив
как против тех, так и других Августинцев
он упрекал за консерватизм и неприятие
новых идей. Философские взгляды аверроистов
подрывали основы христианско-католиче кой
веры, защита которой стала главным смыслом
всей жизни Аквинского. В 1272 г. Фома был
возвращен в Италию. Он преподает теологию
в Неаполе, где продолжает работу над "Теологической
суммой", которую заканчивает в 1273г.
Фома – автор и ряда других произведений,
а также комментариев к сочинениям Аристотеля
и других философов. Спустя 2-а года Аквинский
покидает Неаполь, чтобы принять участие
в созванном папой Григорием X соборе,
происходившем в Лионе. Во время поездки
он тяжело заболевает и умирает 7 марта
1274г. в монастыре бернардинцев в Фоссануове. После смерти ему
был присвоен титул "ангельский доктор".
В 1323г., во время понтификата папы Иоанна
XXII, Фома был причислен к лику святых, а
в 1567г. признан пятым "учителем церкви".
Но как же возникла
теория Фомы Аквинского? XIII век – характерная
черта этого столетия – медленное, но
неуклонное нарастание в лоне феодализма
его разложение, формирование зачатков
нового, капиталистического строя. Развитие
товарно-денежного хозяйства вызвало
экономическое оживление. Изменение в
производственных отношениях, неизбежно
вызвали преобразования в идеологии. В
конце XII в. и первой половине XIII в. феодальные
города начинают формировать собственную интеллектуальную
и культурную жизнь. Буржуазия стремится
к развитию образования – открываются
школы, университеты.
Философским выражение этого
пробуждения и расширения научного
познания был аристотелизм. Эта философия
явилась толчком для ученых того времени.
Августинизм уже перестал соответствовать
новой интеллектуальной ситуации. Ведь
он, опираясь на платоновские традиции,
был направлен против научных исследований. Августин
утверждал, что познание материального
мира не приносит никакой пользы, ибо
не только не приумножает человеческого
счастья, но поглощает время, необходимое
для созерцания гораздо более важных и
возвышенных предметов. Девиз философии
Августина: "Хочу понять Бога и душу.
И ничего более? Совершенно ничего!" Разумеется, такая
философия не могла вдохновлять на духовные
поиски. Интеллектуальные запросы
требовали новой философии. Этот материал
искали у Аристотеля. Но возникал очень
трудный момент: хотя он и не был материалистом,
но из своего прошлого явно противоречил
церковной доктрине. Таким образом, аристотелизм
в этом виде приводил к подрыву основных
догматов католицизма. И церковь активно
реагировала на распространение аристотелевской
доктрины, и накладывала запрет на изучение
трудов Аристотеля.Начатая папством идеологическая
борьба против интереса интеллектуальных
кругов к естественнонаучным
проблемам, была хорошо продумана. Эта
компания подготавливалась в течении
многих лет и принесла определенные плоды
в виде ассимиляции аристотелизма и приспособление
его к нуждам церковной доктрины. Именно
этой христианизации аристотелизма Фома
Аквинский посвятил большую часть своей
жизни. Этого добился орден доминиканцев
в целом и Фома Аквинский в особенности.
Фома Аквинский подразделяет
истины откровения на два рода: истины,
доступные разуму, и истины, выходящие
за пределы его познавательных возможностей.
Центральной проблемой естественной теологии
являются так называемые томисткие "доказательства quot;
бытия бога. Аквинат утверждает, что
доказать существование творца можно
двумя способами: через причину и через
следствие. Переводя эту схоластическую
терминологию на современный язык, можно
сказать, что в первом случае речь идет
о доказательстве априорном, то есть от
причины к следствию, во втором -об апостериорном,
то есть от следствия к причине. Аквинат
формулирует пять "доказательств- утей"
бытия бога.
1. Доказательство
от движения, называемое
в настоящее время кинетическим доказательством, исходит из того, что вещи находятся
в движении, а все движущееся приводится
в движение чем-то другим, ибо движение
это соединение материи с формой. Если
бы какое-то бытие, приводящее нечто в
движение, само было приведено в движение,
то это было бы совершено чем-то другим,
а это другое в свою очередь приводилось
в движение третьим и так далее. Однако
цепь двигателей не может быть бесконечной,
ибо в таком случае не было бы первого
"двигателя&quo ;, а следовательно, и второго,
и последующих, и вообще не было бы движения.
Поэтому, делает вывод Фома, мы должны
дойти до первой причины движения, которая
никем не движется и которая все движет.
Такой причиной должна быть чистая форма,
чистый акт, которым является бог, находящийся
за пределами мира.
2. Доказательство
от производящей причины, гласит, что
в материальном мире существует определенный
причинный порядок, берущий свое начало
от первой причины, то есть бога. Фома считает,
что невозможно, чтобы нечто было собственной
производящей причиной, поскольку оно
существовало бы раньше себя, а это нелепо.
Если в цепи производящих причин не признать абсолютно первую
причину, то тогда не появятся и средние
и последние причины, и, наоборот, если
в поисках причин мы уйдем в бесконечность,
то не обнаружим первой производящей причины.
"Следовательно - пишет Аквинский в
"Теологической сумме", - необходимо
положить некоторую первичную производящую
причину, каковую все именуют богом".
3. Доказательство
от необходимости и случайности исходит
из того, что в природе и обществе существуют
единичные вещи, которые возникают и уничтожаются
или могут существовать либо не существовать.
Другими словами, эти вещи не являются
чем-то необходимым, а, следовательно,
имеют случайный характер. Невозможно
представить, по мнению Фомы, чтобы подобного
рода вещи существовали всегда, ибо то,
что может существовать временами, реально
не существует. Отсюда также следует,
что если любые вещи могут не существовать,
то некогда они не существовали в природе,
а если так, то невозможно, чтобы они возникли
сами собой. "Поэтому необходимо положить некую
необходимую сущность, - пишет Фома, - необходимую
самое по себе, не имеющую внешней
причины своей необходимости всех иных;
по общему мнению, это есть бог".
Доказательство от степени совершенства исходит из предпосылки, что в вещах проявляются различные степени совершенства в форме бытия и благородства, добра и красоты. По мнению Аквината, о различных степенях совершенства можно говорить лишь по сравнению с чем-то наиболее совершенным. Следовательно, должно существовать нечто самое истинное и самое благородное, самое лучшее и самое высокое или нечто обладающее наивысшей степенью бытия. "Отсюда следует, - пишет Фома, - что есть некоторая сущность, являющаяся для всех сущностей причиной блага и всяческого совершенства; и ее мы именуем богом".
Доказательство от божественного руководства миром исходит из того, что в мире как разумных, так и неразумных существ, а также в вещах и явлениях наблюдается целесообразность деятельности и поведения. Фома считает, что это происходит не случайно и кто-то должен
целенаправленно
руководить миром. "Следовательно, есть
разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе,
и его мы именуем богом", - писал Аквинский.
Из всего вышеперечисленного
следует, что Фома идентифицирует целесообразность
и закономерность,
точнее, принижает закономерность и сводит
ее к целесообразности. Цель к которой
якобы стремится все находящееся под солнцем,
не возникает, согласно Фоме, индуктивным
путем, а предопределена заранее, априорным
способом, которому он стремится подчинить
любой процесс в природе и обществе.Можно заметить,
что томисткие "доказательства quot; бытия
бога представляют собой пять вариантов
одного и того же способа обоснования.
В них речь идет не столько о боге, сколько
о некоторых явлениях материального мира,
в которых отыскиваются следы "первой
причины". Фома пытается, опираясь на явления
материального мира, доказать существование
"первого двигателя", то есть бога.
Фома Аквинский
в своих работах, посвященных теории познания
очень часто отмечает большую роль эмпирии
и чувственного познания, почти во всех
трудах используются понятия "опыт", "чувства",
"чувственное познание". Фома неоднократно
подчеркивал, что "всякое естественное
знание происходит из чувств", что предметом
познания является действительность вне
чувств, независимая от
субъекта, или от человеческого сознания.
Аквинский считал, что сущность познания
заключается в том, что познающий становится
познаваемым. Это происходит потому, что
ум не телесен и не
может подвергаться воздействию чувственных
вещей. Рациональное познание всегда
является общим, и потому отдельные, единичные
вещи не могут быть его объектом. Если
в единичных вещах
индивидуальным является материя, то общим
должно быть нечто нематериальное.
Это вывод следует из того факта, что интеллект
как познающий орган души не может подвергаться
воздействию материальных предметов.
Субъект в известном смысле уподобляется
объекту, но не материальной его форме,
а духовной, идеальной. По мнению Аквинского,
познание основано на способности воспринимать
от единичных вещей духовные познавательные
формы и является способностью сопричаствовать
нематериальному божественному существованию.
А потому это следы бога в естественных
предметах, "открытие" их зависимости
от творца. Весь процесс познания у
Фомы подчинен открытию в вещах конечной,
божественной причины.
Фома начинает анализ
процесса чуственного познания познания
с объяснения подразделения, иерархии
и функций чувственных познавательных
органов. Он подразделяет их на внешние
и внутренние чувства.
В иерархии пяти
внешних чувств самое низкое положение
занимает осязание, потому что оно наиболее материально, то есть
более всего связано с телом. Однако, будучи
самым низким, оно выполняет основную
роль, поскольку от него зависит не только
темперамент человека, но и правильное
функционирование как чувственных, так
и умственных познавательных органов.
К разряду низших чувств Фома относит
кроме осязания более высокий, чем оно,
вкус и более совершенное, чем последний,
обоняние. Среди внешних чувств выше всего
стоят слух и зрение, которые считаются
чувствами наиболее познающими и оказывающими
наибольшие услуги разуму. Внешние
чувства, связывающие человека со средой,
подвергаются воздействию материальных тел, которые отпечатывают
на них чувственные образы единичных предметов.
Фома утверждает, что всякое чувственное
познание является просто отожествление
в определенном отношении субъекта с
познаваемой вещью, которое происходит
при посредстве формы. Поэтому получение
чувствами ощущений не может иметь чисто
материального характера. В ходе чувственного
познания, по мнению Фомы, происходят два
изменения. Первое из них носит материальный
характер, второе -нематериальный. "Естественное
изменение, - пишет Фома в "Теологической
сумме", - основано на том, что субъект,
подвергающийся изменениям, принимает
форму субъекта, производящего изменение
в его естественном существовании; так
в нагретом предмете находится тепло.
Нематериальное же изменение возникает
тогда, когда форму субъекта, вызывающего
изменение, принимает субъект, подвергающийся
этому изменению в его нематериальном
существовании".
Фома считает, что для
правильного функционирования чувств
необходимо нематериальное изменение, поскольку
благодаря ему познавательная форма начинает
существовать в определенном познавательном
органе чувств. Характер изменений в разных
внешних чувствах различен. В зрении,
например, происходят лишь нематериальные
изменения. В остальных же мы видим как
то, так и другое изменение. Это зависит
от степени телесности отдельных чувств.
Также в познании имеется
общее чувство, которое вместе с
воображением, памятью и органом мышления относится
к группе внутренних чувств. Необходимость
существования чувства подобного
рода вытекает из того, что ощущения, получаемые
при помощи отдельных внешних чувств,
отличаются хаотичностью, они не скоординированы,
не связаны друг с другом. Задачей общего
чувства является именно группировка,
опредмечивание этих неупорядоченных
впечатлений, доставленных внешними чувствами,
оно играет роль координатора, проводит
различение качеств и их воплощение, является
причиной воображения. Оно обеспечивает
непрерывность чувственной жизни, закрепляет
накопленные общим чувством представления
о ранее наблюдавшихся предметах,
не дает потерять установленный с ними
контакт.
Понимание отдельных
вещей, воплощенное в общем чувстве
и сохраненное в воображении, перенимает следующий по очереди
орган внутренних чувств - память. Она
является общим свойством человека и животных.
Различие между памятью человека и животного,
по мнению Аквината, основано на том, что
первый обладает способностью активно
вспоминать то, что сохранено в памяти,
второе же этой способностью не обладает. Заключительным
аккордом чувственного познания является
деятельность органа суждения. Этот
орган, присущий животным, позволяет им
вследствие невозможности пользоваться
понятиями правильно, оценить,
что для них хорошо, а что плохо, чего нужно
избегать, а чего не нужно. Если же
речь идет о человеке, то Фома говорит
об органе мышления. Это различие вытекает
из того, что человек обладает интеллектом,
который воздействует на чувственные
органы познания. Желая в свою очередь подчеркнуть
сходств между интеллектом и внутренним
чувством человека - органом мышления,
Аквинат называет этот последний особым
разумом, который вводит нас как бы в преддверие
второго уровня познания - интеллектуального
познания.Фома Аквинский,
исходя из предпосылки, что в интеллекте
нет ничего, чего до этого не было в
чувствах, утверждает, что всякое интеллектуальное
познание, которое находится в пределах
возможностей человека, черпает свое содержимое
из материала, полученного от чувств. Фома
выдвигает обоснование единства чувственного
и интеллектуального познания, а именно
онтологическое. Это - принцип сопричастности.
Подобно всякому органу чувственного
познания интеллект обладает адекватным
себе, то есть приспособленным
к своим возможностям, объектом познания,
которым является сущность телесных вещей,
или то, что в них общее, духовное. Из такого
понимания объекта интеллектуального
познания Фома делает вывод, что интеллект
не может иметь материального, телесного
характера, а должен быть нематериальным,
духовным. Фома считает, что материя в
противоположность форме, облегчающей
познание, затрудняет его и делает менее
совершенным. Поэтому ум в процессе познания
должен последовательно отбрасывать материальное
и извлекать общее, духовное. Эту функцию,
согласно Фоме, выполняет особый орган
души - активный
интеллект, который из
чувственных образов, хранящихся в чувствах,
извлекает духовное содержание и создает
интеллектуальные познавательные формы.
Необходимость допущения познавательного
органа такого рода следует, по мнению
Аквината, из самой природы познания как
перехода возможности в акт.
Человеческая
душа наделена умом именно потому, что
сопричастна более высокому, чем она, интеллектуальному органу,
то есть активному интеллекту, который
оказывает ей помощь в интеллектуальном
познании. Абстрагированные
из чувственных образов интеллектуальные
познавательные формы помещаются
в следующий орган души - возможностный
интеллект. Необходимость существования подобного
познавательного органа вытекает, по мнению
Фома, из того, что интеллект как основа
интеллектуальной деятельности является
не телом, а формой человеческого тела
и потому не может соединиться с ним
непосредственно. Поэтому возможный интеллект
может входить в контакт с телом лишь посредством
интеллектуальной познавательной формы,
которая является его формой. Следовательно,
можно сказать, что природа общих интеллектов
одна и та же, но, тем не менее, между ними
имеются функциональные различия. Как
тот, так и другой, будучи органами души,
являются отделенными, то есть не являются
актом тела. Воспринимая познавательные
формы объектов, интеллект как бы отождествляется
с вещами. Однако в интеллекте интеллектуальные
познавательные формы могут находится
в различных состояниях: иногда интеллект
остается по отношению к ним лишь в возможности;
иногда же они полностью актуализируются;
и, наконец, познавательные формы находятся
в промежуточном состоянии между возможностью
и актом, и тогда, как утверждает Фома,
интеллект "подготовлен к познанию".
Интеллект выполняет в
процессе интеллектуального познания
три основные операции: 1) создание понятий;
2) соединение и разъединение;
3) рассуждение. Разум выполняет именно
третью функцию, то есть связывает суждения
в определенный ход рассуждений. В противоположность
усложненному человеческому познанию
ангельское и божественное познание, согласно
Фоме, является простым, и, следовательно,
более высоким и совершенным. Среди существ,
состоящих из материи и форм, человеческое
познание - самое совершенное, однако по сравнению с познанием
чистых духов оно несовершенно. Человек
ничего не познает посредством своей сущности,
он познает все лишь при помощи чувственных
и интеллектуальных познавательных
форм. Ангел же, который самого себя познает
посредством своей сущности, а все остальное
- при помощи интеллектуальных познавательных
форм, заложенных в него богом. Согласно
Фоме, лишь первая функция интеллекта
в зачаточной ступени уподобляет наше
познание познанию чистых духов. Если
же речь идет о боге, то его познание выше
не только человеческого, но и ангельского
познания. Он видит все в себе посредством
своей сущности.
Теория
истины
Теория истины Фомы тесно
связана с его метафизикой, так
и с теорией познания в целом.
"Каждая вещь, - утверждает Фома, - постольку
называется истинной, поскольку приближается
к сходству с богом...
Подобно тому как души и другие вещи называются
истинными по своей природе, поскольку
им присуще сходство с этой высшей природой,
которая, являясь своим понятым бытием, есть сама истина,
так и то, что познается душой, есть истина,
поскольку в ней существует сходство с
той божественной истиной, которую познает
бог."
Томисткая истина - это соответствие
разума действительности, но не той, которая
естественно существует, а действительности,
созданной богом. Таким образом, мы имеем
здесь дело с истиной в онтологическом
и логическом смысле. Логическая истинность
присуща нашим суждениям, онтологическая
же - вещам. Познающий субъект не может
быть мерой вещей, а должен приспосабливаться
к ним, в противном случае он был бы их
создателем. Таким образом, логическая
истина является низшим видом истины,
подчиненным истине онтологической, божественной.
Критерий
истины
В тесной связи с томистской
концепцией истины находится критерий
истинности "естественного&q ot;
знания. Это критерий, по мнению Фомы, содержится
в первых принципах, которые потенциально
существуют в любом познающем субъекте.
Аквинат понимает под ними так называемые высшие
законы мышления, а именно принцип тождества,
противоречия, исключенного третьего
и достаточного основания. Эти принципы
существуют в разуме как врожденные знания,
но мы их сознаем под влиянием опыта. По
мнению Аквинского, высшие принципы мышления,
которые
выступают в качестве
критерия знания, не являющегося откровением,
также врожденны, с той только разницей, что человек
осознает их благодаря опыту.
Таким образом, томистский критерий
истины также подчинен теологическим
целям и служит доказательству
зависимости человека, его несовершенства
по сравнению с творцом. "Божественная
истина, - пишет Фома, - есть мера всякой
истины. Поскольку бог - это первый ум и
первый объект понимания, всякая разумная
истина должна измеряться его истиной".
Фома считает, что человек является
единством тела и души. Тело выполняет
функцию возможности, душа
же есть его форма, акт. Однако, защищая
самостоятельность и бессмертие души,
Аквинат вводит понятие полных и неполных
субстанций. Полной субстанцией является
человек как единство тела и души, душа
же, взятая отдельно, представляет собой
неполную субстанцию. Тело не является
оковами души, напротив, их соединение
- благо для души. Бог, создав душу и вдохнув
ее в человеческий эмбрион,
как бы приспосабливает ее к тому телу,
которое должно составлять основу ее
индивидуальности и бессмертия. В иерархии
видов земного бытия она является самой
совершенной формой, самостоятельной,
способной существовать без материи, но
она ниже чистых духов. Таким образом,
человек оказался помещенным посредине
- между животным миром и ангелами.
Из различия форм, являющихся
подобием бога в вещах, Фома выводит
систему порядка материального
мира. Формы вещей независимо от
степени их совершенства сопричастны
творцу, благодаря чему занимают определенное
место в универсальной иерархии
бытия. Это касается всех областей материального
мира и общества. По мнению Фомы, необходимо,
чтобы одни занимались сельским хозяйством,
другие были пастухами, а третьи –
строител и т.д.................
