Здесь можно найти учебные материалы, которые помогут вам в написании курсовых работ, дипломов, контрольных работ и рефератов. Так же вы мажете самостоятельно повысить уникальность своей работы для прохождения проверки на плагиат всего за несколько минут.
Предлагаем нашим посетителям воспользоваться бесплатным программным обеспечением «StudentHelp», которое позволит вам всего за несколько минут, выполнить повышение оригинальности любого файла в формате MS Word. После такого повышения оригинальности, ваша работа легко пройдете проверку в системах антиплагиат вуз, antiplagiat.ru, РУКОНТЕКСТ, etxt.ru. Программа «StudentHelp» работает по уникальной технологии так, что на внешний вид, файл с повышенной оригинальностью не отличается от исходного.
Результат поиска
Наименование:
курсовая работа Празднично-обрядовая культура
Информация:
Тип работы: курсовая работа.
Добавлен: 03.05.2013.
Год: 2012.
Страниц: 14.
Уникальность по antiplagiat.ru: < 30%
Описание (план):
Оглавление:
Введение………………………………………………………………….………..3
1.Празднично-обрядовая культура………………………………………...…….5
1.1.Мифологические представления
славян в контексте народного календаря…………………………………………………………………..………5
1.2 Православные
праздники на Руси……………………………………………7
1.3. Календарные праздники и обряды
на Руси………………………………..10
2. Масленица:
история и примеры……………………………..…………….…14
2.1. Празднично-обрядовая культура
на примере праздника Масленица в
Новгородском музее народного деревянного
зодчества «Витославлицы»…………………………………………………………………17
Заключение……………………………………………………………………….19
Список литературы………………………………………………………………22
Введение
Праздник – противопоставление
обыденности, любимое во всем мире времяпрепровождение,
моменты радости, мгновенья счастья. Каких только характеристик нельзя
дать этому поистине великолепному явлению,
призванному дарить людям отдых и счастье.
Праздник это не только календарное событие,
он скорее является потребностью души
и уместен там, где его ждут.
С глубокой древности, празднования каких либо событий, выполняли
три функции: развлекательную, нравственную
и эстетическую. У пращуров современного
общества, каждый праздник имел определенную
мистическую подоплеку, одновременно
с этим играл роль трудового катализатора,
поощряя людей отдыхом и расслаблением
за проделанный труд.
Невозможно найти такого
периода в истории человечества,
когда бы не существовало праздника,
а следовательно и дату зарождение
традиции праздновать определить не
представляется возможным. Во все времена
существовали ритуальные пляски и песнопения,
сопровождающиеся массовыми гуляниями
и отвлечением от повседневных тягот и
хлопот.
Праздник может сплотить
группу людей, а может и разделить,
например, национальные праздники, существующие
только у одной группы людей. Исходя из этого, можно считать праздник
событием, формирующим традиции и ценности.
Все современные официальные
и неофициальные праздники, корнями
своими уходят в эпоху традиционного
общества, где некогда служили
благому делу общин и целых
народов.
В целом, современные праздники можно разделить
на несколько категорий, таких как: народные,
религиозные, светские, национальные,
семейные, профессиональные и иные.
Народные праздники
отличаются своей естественностью,
органичностью и стихийностью; государственные (светские, национальные) – напротив,
имеют высокую степень «протокольности»
и идеологической направленности; религиозные
праздники также имеют высокую степень
организованности; семейные праздники
очень интимны, но в то же время традиционны
и справляются всеми на общих основаниях;
профессиональные близки к народным, но
отличаются высокой организацией.
В народных праздниках
можно отметить некую близость к
религиозным, объяснить это можно
тем, что в культурах разных этносов
схожие верования долгое время играли роль механизмов образующих
традиции и ценности. В то же время, народные
праздники в большей степени являются
светскими, причиной тому наслоение более
поздних традиций возникших в связи с
государством, на более ранние – общинные.
Наблюдается так же тенденция перехода
государственных праздников в народные
(1 мая и тд.), т.е. трансформация одного
вида праздников в другой, это вполне нормальное
явление. Следовательно, актуальность
выбранной темы проявляется в необходимости
выявления роли современных праздников
в формировании культуры российского
общества.
Объектом исследования является праздник как явление
культуры современного общества.
Предметом исследования выступает празднично-обрядовая
культура на протяжении развития общества.
Целью является выявление особенностей
праздника как культуроформирующего элемента
современного общества.
Задачей является проанализировать празднично-обрядовую
структуру в зависимости от временных
рамок.
Для написания
данной курсовой работы была использована
специализированная литература таких авторов как:
Беспятов Е.Б. «Театр под открытым небом»,
а так же Рюмин Е.Н. «Массовые празднества».
1.Празднично-обрядовая
культура
1.1.Мифологические
представления славян в контексте народного
календаря.
История славянских верований
всегда изучалась в тесной связи с народным
фольклором, поскольку мифологическую
основу невозможно отделить от содержания
празднований и времени совершения того
или иного обряда. Об этом свидетельствуют
сказки, предания и легенды, в которых
встречается множество различных волшебных
персонажей: ужасных и грозных, таинственных
и непонятных или добрых и всегда готовых
помочь.1
Древней религией славян, их
мировосприятием было язычество. Оно охватывало
практически всю сферу духовной культуры
и значительную часть культуры материальной,
точнее, культуры производственной, ибо
она была проникнута убежденностью ее
носителей в постоянном присутствии и
участии сверхъестественной силы во всех
трудовых процессах.
Славянское язычество не было обособлено
от верований соседствующих народов. В
первое тысячелетие нашей эры оно представляло
собой некое ответвление от общей древней
индоевропейской религии. Практически
полное отсутствие свидетельств о славянской
религии до VI в. и малое их число, относящееся
к периоду до XI в., вынуждает ученых восстанавливать
древнейшую славянскую религию, используя
современный материал, такой как записи
XI—XX вв. При этом применяется сравнительно-исторический
метод, подобный тому, что используется
в Лингвистике. В отличие от христианства,
представляющего собой достаточно цельную,
устойчивую, структурно единообразную,
закрытую систему догматов и религиозных
символов, славянское язычество являлось
системой неоднородной и открытой, в которой
новое уживалось со старым, постоянно
дополняло его, образуя целый ряд напластований.
Если воспользоваться традиционной научной
терминологией, то можно сказать, что славянское
язычество содержало в себе не только
свойственные ранней стадии религиозного
развития аниматические верования, т.е.
убежденность в том, что все в природе
живое — камень, огонь, дерево и молния,
и т.п., — но и анимические (т.е. имеющие
душу). Все это сочеталось, вероятно, с
более поздними воззрениями о трансцендентности
души (т.е. способности переходить в другую
плоть). Кроме того, в мифологическом представлении
отражалась способность персонажей к
различным метаморфозам, например, превращения
в козла, в собаку, кота, копну сена, черный
клубок, в младенца и т.п. Эти сказочные
персонажи, после обращения славян в христианство
получили название нечистой силы. Они
имели человеческий, звериный или смешанный
облик. И эта сверхъестественная сила
по убеждению древнего славянина-язычника
рассеяна по всей вселенной, с нею приходилось
иметь дело, и она была опасна, хотя и не
всегда вела к плохому или трагическому
исходу. Эту силу можно было умилостивить
и даже отпугнуть, что и совершалось согласно
особым ритуалам и традициям. В процессе
развития из этой среды сверхъестественного
начали выделяться языческие боги, о которых
мы имеем довольно смутное представление.
Примерно к VI веку славяне имели еще не
христианского, но единого бога. 2
Для современного человека использованные
в сказках и преданиях персонажи кажутся
причудливым вымыслом. Однако в старину
на Руси свято верили, что в чаще леса стоит
изба Бабы-Яги, а в суровых каменных горах
обитает Змей, похищающий красавиц, считали,
что девушка может выйти замуж за медведя,
а конь умеет говорить человеческим голосом.
Такая вера и получила название «язычество»,
иначе говоря — «народная вера».
Славяне-язычники поклонялись
природным стихиям, верили в родство людей
с различными животными, приносили жертвы
божествам, населяющим все вокруг. Стоит
сказать, что единых для всего славянского
мира представлений о богах никогда не
существовало: поскольку славянские племена
в дохристианское время не имели единого
государства, они не были едины и в верованиях.
Славянские боги не связаны родственными
отношениями, хотя некоторые из них и очень
похожи друг на друга.
Православные
праздники Руси
В народе, праздники в процессе
исторической эволюции в большинстве
случаев избавились от темных предрасположений
и обрядов с бесами, но все-таки что-то
из них сохранилось и до наших дней. Вследствие
чего можно сделать вывод, что на данный
момент с большой скоростью исчезают российские
деревни, которые являются носителями
народных обычаев и обрядов, и только благодаря
Церкви множество народных праздников
не забыты и празднуются в нашей жизни.
Хотя Православная Церковь никогда не
одобряла тех народных обычаев, которые
содержали в себе бесовщину и дьявольщину.
Но Церковь всегда шла на понимание, чтобы
сохранить основу национальной культуры
и сохранить увековеченные знания народа.3
Праздник всегда был неотъемлемой частью
истории человечества. В ходе своего существования,
праздник вбирает в себя исторические,
религиозные и народные особенности жизни.
С принятия христианства на Руси началась
новая эпоха в жизни. До принятия языческая
Русь обладала хорошим сельскохозяйственным
опытом, знала все закономерности природы
и человеческой жизни, имела достаточно
большой круг языческих богов, обрядов,
верований. До принятия христианства последовательность
праздников и будней определялась сменой
времен года, которые обуславливали занятия
крестьянина. После Крещения, язычникам
на Руси пришлось постичь знание православного
учения, принять христианских святых и
соотнести все это с ранними верованиями.
Весь этот процесс постижения был длительным
по времени и сложным. Народные и языческие
праздники впитывали в себя праздники
христианские и наоборот, христианские
праздники втекали в народную жизнь и
непросто входили в сознание людей. Сливаясь
в одно целое на протяжении длительного
времени, они оказывали друг на друга влияние,
что в последствии после сложного их соединения
сформировалась определенная система
верований.
Существует двенадцать
особых праздников, они называются
двунадесятыми. Они делятся по литургическому
принципу на две категории, первая категория
– это неподвижные (непереходящие)
праздники. Неподвижные праздники всегда отмечаются в строго
определенное число месяца, независящие
от дня недели, каждый год меняющегося.
К этой категории относятся девять двунадесятых
праздников, такие как: Рождество Христово
– 25 декабря (7 января), Крещение Господне
– 6 (19) января, Сретение Господне – 2 (15)
февраля, Рождество Пресвятой Богородицы
– 8 (21) сентября, Введение во храм Пресвятой
Богородицы – 21 ноября (4 декабря), Благовещение
Пресвятой Богородицы – 25 марта (7 апреля),
Воздвижение Креста Господня – 14 (27) сентября,
Преображение Господне – 6 (19) августа,
Успение Пресвятой Богородицы – 15 (28) августа.
По традиционной датировке праздников
сначала указывается число по старому
стилю, а потом в скобках – по новому стилю.4
Вторая категория двунадесятых праздников
называется переходящие (подвижные), которые
принадлежат пасхальному циклу. Эти праздники
всегда отстают от Пасхи на известное
число дней и переходят в разные годы на
другие числа. Ко второй категории двунадесятых
праздников относятся три праздника: Вход
Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье)
– он празднуется за неделю до Пасхи; Вознесение
Господне – празднуется через сорок дней
после Пасхи, всегда в четверг шестой недели
по Пасхе; День Святой Троицы, Пятидесятница
– отмечается через семь недель, на восьмую
неделю по Пасхе и всегда в воскресенье.
А сам праздник Пасхи, – Светлое Христово
Воскресение ни в какую категорию не входит,
так как, это Праздник праздников и Торжество
из торжеств и не может сравниваться с
другими праздниками. Праздник Пасхи празднуется
в пределах 35 дней, от 22 марта (4 апреля)
до 25 апреля (8 мая) и попадает на любой
из воскресных дней в этот период, все
зависит от весеннего равноденствия.
Также, по значимости к двунадесятым
праздникам, празднуются великие праздники:
например, праздник в честь святых первоверховных
апостолов Петра и Павла – 29 июня (12 июля),
Покров Пресвятой Богородицы – 1 (14) октября,
день памяти в честь святого Иоанна Предтечи
(день Рождества Иоанна Предтечи – 24 июня
(7 июля) и Усекновения главы – 29 августа
(11 сентября)). Еще в церковном календаре
большое значение занимают особо чтимые
праздники: например, день памяти пророка
Илии, святого великомученика Георгия
Победоносца и других.
1.3. Календарные праздники
и обряды на Руси.
Жизнь крестьянина на Руси издревле была
подчинена повторяемой смене времен времени.
Это зимнее и летнее солнцестояние, осенние
и весенние равноденствие, естественная
смена времен года. Эта календарная обрядовость
открывалась большими календарными праздниками:
зима – святками, весна и лето – масленицей,
семицко – троицкой неделей, Ивано – Купальским
праздником, осень – праздником во имя
Спаса и Богородицы и т.д. 5
Одни календарные обряды, в силу значимости
отмечаемого праздника, особенностей
природной ситуации и меняющихся социально
– экономических условиях сохранили свои
языческие корни, а другие – подверглись
значимым изменениям. Например, календарный
обряд в праздник солнцестояния сохранил
традиционную социальную открытость,
всеобщий характер празднования. Они не
поддались влиянию христианства, а напротив,
часто выступали в роли оппозиции христианской
идеологии. Приспосабливаясь к меняющимся
условиям социально – экономической жизни,
календарные праздники отделялись от
сельскохозяйственной деятельности, превращались
в развлекательные. Другая часть календарных
праздников сохранили традиционную социальную
замкнутость, выступая своеобразными
семейными календарными праздниками.
Эти праздники претерпели более сильное
влияние христианства. Они отмечались
и в церкви и в кругу семьи.
«Праздничные
циклы соединяет между собой
цепочка ежедневных средних и
малых праздников (пол у праздников),
календарных примет и наблюдений,
зарифмованных в присловья и
жестко привязанных к церковным
святцам. Поэтому календарные праздники
неотделимы от устного крестьянского
календаря – земледельческого месяцеслова.
С принятием христианства богатейший
опыт людей по освоению природы и окружающей
среды был как бы по – новому «систематизирован»
и сакрализован святыми православных
святцев. Соответственно в народном календаре,
сплошь состоящем из рифмованных присловий,
каждый день стал узнаваем по той конкретной
информации, которая в качестве «прозвища»
закрепилась за конкретным святым: например,
Авдотья – Малиновка, Борис – Глеб – Па
л и – копы, Луп – Брусничник, Орина –
Журавлиный лет, Савватий – Пчельник.
Эта информация, накапливаясь от одного
дня к другому, как бы подводила к рубежу,
когда должны были произойти качественные
изменения в природе и, благодаря этому,
в жизни человека. Именно на эти рубежи
приходятся все большие календарные праздники.
Поэтому в народном укладе жизни каждое
значительное празднество – было не просто
«эмоциональной разрядкой» от трудовых
будней, а своеобразным итогом прожитому
отрезку времени и одновременно «подготовкой»
к следующему периоду. Как «итог», так
и «подготовка» осуществлялись через
определенные обряды и ритуальные действия.
Повторяясь, хотя и в разных вариантах,
в течение года от одного праздника к другому,
они служили единственной цели: не дать
оскудеть всему сущему на земле. Поэтому
в центре календарных праздников стоят
мотивы продолжения человеческого рода,
плодородия земли, плодовитости скота,
зверей, птиц.» 6
Свадебный обряд представляет
собой своеобразный народный спектакль,
где расписаны все роли и даже есть режиссеры — сват или сваха.
Особенная масштабность и значительность
этого обряда должна показать значение
события, проиграть смысл происходящей
перемены в жизни человека.Обряд воспитывает
поведение невесты в будущей супружеской
жизни и воспитывает всех присутствующих
участников обряда. Он показывает патриархальный
характер семейной жизни, ее уклад. Он
содержит некие постулаты, формулы человеческого
бытия.
Женщина уходит в дом мужа, в чужую семью
и должна быть готова к жесткому отношению
новых родственников, к лишению любви
и поддержки от своей семьи. Крестьянский
уклад складывался по принципам выживания.
«Спектакль» не зависит от чувств, которые
испытывают участники.
Существует основа обряда, неизменная
во всех областях, но в каждой местности
привносятся свои детали. В нем всегда
присутствует доля импровизации. В северных
районах Китежа и Архангельска молодые
договариваются между собой.
Первое действие — сватовство.
По классическому сценарию главное лицо
обряда — сват, то есть человек, берущий
на себя миссию ухаживания и представительства.
При старом жизненном
укладе его роль была определяющей.
Зрители находятся всегда — это дети.
При приходе сваты не говорят прямо о своем
намерении, а объясняются иносказательно.
Затем зовут невесту, но она уходит и не соглашается сразу.
Происходит
сговор и «рукобитье», которое завершает
договоренность о приданом и условных
жизни, якобы не зная молодых.
По северным традициям, как только парня
и девушку объявляют женихом и невестой,
невесту накрывают платком и она начинает причитать до
самого венца.7
Подруги помогают
ей плакать своим пением, она жалуется
каждой. Смысл ее плача состоит
в том, что она сетует на родителей,
просит заступиться за нее братьев или подруг.
Следующий этап —
«смотрины» или «белилы», перед чем происходит обряд расплетания
кос. С ним связано приготовление — все
имеет символический смысл. После бани
невесту обряжают в сарафан, кацавейки,
варежки и тулуп; за лямки сарафана вдевались
платки. Расплетание косы могло состояться
и перед венцом, тогда оно становилось
своеобразной кульминацией драматической
части обряда.
Третий этап —
«встреча поезжан». Поезжанами назывался кортеж, сопровождающий жениха.
Главная фигура
этого этапа — дружка. Жених сохраняет
достоинство, он не принимает участие
в «театре». По маршруту поезжан заранее
строят завалы, преграды, им не отворяют
ворот, и девушки, подруги невесты требуют
выкупа. Дружка должен заговорить их, обаять.
Едут венчаться на тройке лошадей, и этим
заканчивается основная часть свадебного
обряда.
Вторая часть обряда происходит в доме
жениха. Основной ее раздел — свадебный
пир.
После венчания
жениха с невестой, все встречаются
у него в доме. На пороге выходит
мать и осыпает молодых зерном.
На свадебном пиру жениха и невесту
величают, поют свадебные песни.
Картина жизни
и быта наших предков будет
не полной, если не рассказать о господствующих
традициях погребения. Начиная с
кочевого периода и практически
до официального принятия христианства,
самой распространенной формой захоронений
было курганное погребение.8
При захоронении
умершего мужчины, вместе с ним укладывали
конскую упряжь, оружие, а также
его лошадь и собаку, которых умерщвляли
во время специального ритуала. Если
хоронили женщину, то с ней клали
сельскохозяйственные орудия, домашнюю
утварь, семена растений и убитых домашних
животных. Как правило, тела усопших сжигали
на костре, веруя, что с языками пламени
души возносятся прямо в срединный небесный
мир.
При погребении
человека знатного, вместе с ним
в последний путь отправляли нескольких
человек из числа ближайших слуг, а также
одну из жен (многоженство было непременным
атрибутом богатства, силы и благосостояния)
– обычно ту, которая сама вызывалась
последовать за горячо любимым супругом
в мир умерших предков. Обычно она надевала
свои лучшие наряды, участвовала в пире
– готовясь к чудесной жизни в небесном
мире. Завершающей стадией похорон были
поминки – обильное угощение.
Этот обряд дожил до наших дней.
2. Масленица: история
и приметы
Масленица — древний славянский праздник,
уходящий корнями в языческую культуру.
Праздник этот проходит весело и озарен
радостным ожиданием близкого тепла, весеннего
обновления природы. А румяные блины —
непременный атрибут масленицы — имеют
ритуальное значение: круглые, горячие,
они являют собой символ солнца, которое
разгорается все ярче, удлиняя дни. Блины
также всегда были частью поминального
обряда, так как масленице предшествует
«родительский день», когда славяне поклонялись
душам усопших предков. 9
Некоторые историки
считают, что в древности масленица
была связана с днем весеннего солнцеворота,
но с принятием христианства она стала
предварять Великий пост и зависеть от
его сроков. А этнограф прошлого века И.М.
Снегирев считал, что масленица в языческие
времена сопровождала празднования в
честь языческого бога Велеса, покровителя
скотоводства и земледелия. В христианскую
эпоху Велесов день, приходившийся на
24 февраля по новому стилю, стал днем святого
Власия. В народных присловьях сохранилась
память о традициях обрядовых подношений
Велесу-Власию: «У Власия и борода в масле».
Для славян она
долгое время была и встречей нового года! Ведь до XIV века
год на Руси начинался с марта. А по давним
поверьям считалось: как встретит человек
год, таким он и будет. Потому и не скупились
русичи в этот праздник на щедрое застолье
и безудержное веселье. И называли масленицу
в народе «честной», «широкой», «обжорной»,
а то и «разорительницей».
Ни принятие
христианства, ни изменение времени
новогоднего отсчета не заставили
Русь отказаться от любимого праздника
— хлебосольного и разгульно-веселого, в котором словно
отражалась русская натура, порой не знающая
меры и удержу. Об этом мы можем судить
по дошедшим до нассвидетельствам современников —
отечественных и иностранных. Англичанин
С. Коллинс, служивший в середине XVII века
врачом у царя Алексея Михайловича, писал
в своих записках: «На масленице, перед
Великим постом, русские предаются всякого
рода увеселениям с необузданностью и
на последней неделе пьют так много, как
будто им суждено пить в последний раз
на веку своем».
А вот в 1724 году в Петербурге масленица
не удалась. Петр намеревался и здесь устроить
забавное санное шествие, но всю праздничную
неделю мела метель и был жестокий мороз.
Несколько дней участники процессии в
костюмах и масках съезжались к месту
сбора, но, окоченев по дороге, отправлялись
отогреваться в чей-нибудь гостеприимный
дом. Азартный государь не терял надежды
осуществить задуманную им потеху, но,
увы, стихия победила.10
Екатерина II по
случаю своей коронации, подражая Петру
I, устроила в Москве на масленой неделе грандиозное маскарадное шествие
под названием «Торжествующая Минерва».
Три дня ездила по городу маскарадная
процессия, которая, по замыслу императрицы,
должна была представить различные общественные
пороки — мздоимство, казнокрадство, чиновничью
волокиту и другие, уничтожаемые благотворным
правлением мудрой Екатерины.
Но самым
любимым и красивым масленичным
обрядом было катание на санях. Выезжали и т.д.................
