Здесь можно найти учебные материалы, которые помогут вам в написании курсовых работ, дипломов, контрольных работ и рефератов. Так же вы мажете самостоятельно повысить уникальность своей работы для прохождения проверки на плагиат всего за несколько минут.

ЛИЧНЫЙ КАБИНЕТ 

 

Здравствуйте гость!

 

Логин:

Пароль:

 

Запомнить

 

 

Забыли пароль? Регистрация

Повышение оригинальности

Предлагаем нашим посетителям воспользоваться бесплатным программным обеспечением «StudentHelp», которое позволит вам всего за несколько минут, выполнить повышение оригинальности любого файла в формате MS Word. После такого повышения оригинальности, ваша работа легко пройдете проверку в системах антиплагиат вуз, antiplagiat.ru, РУКОНТЕКСТ, etxt.ru. Программа «StudentHelp» работает по уникальной технологии так, что на внешний вид, файл с повышенной оригинальностью не отличается от исходного.

Результат поиска


Наименование:


контрольная работа Население Южного Урала с древнейших времен до IX века

Информация:

Тип работы: контрольная работа. Добавлен: 08.05.2013. Год: 2012. Страниц: 20. Уникальность по antiplagiat.ru: < 30%

Описание (план):


1.Население  Южного Урала с древнейших  времен до IX века.
   История Южного Урала – это история всех народов, заселявших его территорию с глубокой древности. Этнографы отмечают этническую сложность, неоднородность состава населения южноуральского края. Это обусловлено тем, что Южный Урал издревле служил своего рода коридором, по которому в далеком прошлом осуществлялось "великое переселение народов", а впоследствии накатом прошли волны миграции. Исторически сложилось так, что на этой обширной территории формировались, соседствовали и развивались три мощных слоя - славянский, тюркоязычный и угро-финский. Его территория с незапамятных времён являлась ареной взаимодействия двух ветвей цивилизаций - оседлых земледельцев и кочевых скотоводов. Следствием их взаимодействия на протяжении тысячелетий явился неоднородный этнографический и антропологический состав местного населения. Есть один важный аспект проблемы народонаселения. В строгом соответствии с определением понятия "абориген" ("коренной народ") нет оснований считать какой-либо народ в крае коренным. Все живущие ныне на территории Южного Урала народы - пришлые. Народы, поселившиеся здесь в самое разное время, избрали Урал местом своего постоянного жительства. Сегодня невозможно поделить народы на коренных и некоренных жителей края.
Самым ранним свидетельством появления людей на Южном Урале  является стоянка Мысовая (Урта-Тюбе) на берегу озера Карабалыкты в  Зауралье (Абзелиловский район РБ), нижние слои которой восходят к раннему  палеолиту(800-700 тыс. лет назад.). Здесь найдены ручные остроконечники, скребла, рубила, многочисленные отщепы, сколы и другие изделия из местных пород камня. К эпохе среднего палеолита (100 тыс. — 40-35 тыс. назад) относятся стоянки Айдос на р. Уфа и Муллино на р. Ик.
Большинство памятников древнекаменного века — позднего палеолита (40-35 тыс. — 10 тыс. лет назад), - находящихся на Среднем и Южном Урале,- пещерные стоянки: вторая Смеловская пещера близ г. Магнитогорск, Горновское местонахождение на р. Белая ниже г. Уфа, стоянки в пещерах по р. Юрюзань и др. В эпоху позднего палеолита Урал представлял собой, по мнению О.Н. Бадера, своеобразную, промежуточную между Европой и Сибирью, историко-культурную область с преобладающими сибирскими культурными связями.
Выдающимся памятником палеолита на территории Башкортостана является пещера Шульган-Таш (Каповая), расположенная на скалистом берегу р. Белая в Бурзянском районе РБ. Она представляет собой трёхъярусный подземный дворец с анфиладой залов, соединенных между собой широкими коридорами. Через пещеру протекает подземная р. Шульган, образуя внутри и у входа в неё небольшие озёра. В 50-е гг. XX в. в одном из залов пещеры научным сотрудником Башкирского заповедника А.В. Рюминым обнаружены выполненные охрой рисунки древних художников — фигуры мамонта и лошади. В 1960 — 1971 гг. в ходе исследования памятника экспедицией Института археологии АН СССР под руководством О.Н. Бадера открыты новые изображения животных (лошадей, мамонтов, носорогов). Многие сюжеты, а также техника и манера нанесения рисунков на скальные породы имеют аналогии в пещерах Испании и Франции. В 80-е гг. XX в. открыты наскальные рисунки в Игнатьевской пещере (расположена на правом берегу р. Сим Челябинской области), свидетельствующие о самобытности культуры охотничьих племён, населявших Южный Урал в ту далёкую эпоху.
В среднекаменном веке —  мезолите (Х-V тыс. до н.э.) — продолжалось освоение Южного Урала первобытным  человеком. На берегах озёр и рек  Башкортостана выявлено большое  количество мезолитических стоянок. Одна группа памятников (Янгелька, Суртанды-6, Мысовая и др.) расположена к востоку от Уральского хребта, другая (Ильмурзино, Романовка-2, Романовка-3 и др.) — в западном Приуралье. В материальной культуре этих групп памятников имеются существенные различия, поэтому на их основе выделены две археологические культуры — зауральская (янгельская) и приуральская (романовско-ильмурзинская). Памятники зауральской культуры имеют сходство с синхронными памятниками южного Прикаспия, что свидетельствует об общности происхождения: Урал и Прикаспий могли быть крайними точками одной этнокультурной области. В то же время техника обработки местных каменных орудий позволяет говорить о самобытности зауральской культуры. Инвентарь приуральских стоянок тяготеет к мезолитическим памятникам Прикамья и Среднего Поволжья.
В новокаменном веке —  неолите (V-IV тыс. до н. э.) — население  края продолжает расти, хотя западные склоны Южного Урала и Приуралье  оставались слабозаселёнными. Заметна  концентрация населения в районе Бугульминско-Белебеевской возвышенности. Густо был населён район озёр Башкирского Зауралья, где имелись богатые выходы уральской яшмы, кремния и других твёрдых пород камня. Здесь имелось множество мастерских по изготовлению каменных орудий (Усть-Юрюзанская, Карагайлинская и др.). Изделия из уральской яшмы распространялись в то время далеко на север (до полуострова Ямал). В материальной культуре неолитических племён Южного Урала продолжают прослеживаться связи как с населением Прикамья и Поволжья, так и восточных и южных регионов. В неолите происходит переход от присваивающей к производящей экономике — земледелию (найдены зернотерки) и скотоводству (обнаружены кости домашних животных); появляется гончарное дело и ручное ткачество.
В меднокаменном веке — энеолите (IV-III тыс. до н.э.) — продолжается развитие и взаимодействие сформировавшихся ранее и достаточно самобытных массивов населения Южного Урала и сопредельных территорий (Урало-Поволжья, Зауралья, Северного Казахстана). Происходит первое значительное разделение труда — выделение скотоводов из общей массы населения. Древнейшими скотоводами в степной полосе Южного Урала являлись племена древнеямной археологической культуры. С этой культурой связано появление традиции захоронения под земляными насыпями курганов. На основании краниологических материалов исследователи относят население древнеямной культуры к одной из ветвей индоевропейской языковой семьи.Лесостепь и окраина лесной зоны Урало-Поволжья были заселены слабее. В Приуралье появляются новые переселенцы из районов Среднего Поволжья, а Зауралье представляло собой зону расселения древних финно-угорских этнокультурных племен. Наблюдаются различия в развитии культур Приуралья (агидельская) и Зауралья (суртадинская). К концу периода заметно продвижение зауральского населения по берегам рек в южноуральские степи.
В бронзовом веке(II- начало I тыс. до н. э.) Южный Урал представлял  собой зону контактов представителей различных археологических культур. Одни из них сложились на местной  основе, другие содержали пришлый  компонент.
Во второй половине II тыс. до н.э. на западе Башкортостана (бассейн рек Белая, Дёма, Ик) жили племена абашевской культуры. Они являлись частью культурно-этнической общности, сформировавшейся на Дону и в XVIII — XVII вв. до н. э. продвинувшейся на север в бассейн Волги и в Нижнее Прикамье. Эта самобытная культура сыграла важную роль во многих этнокультурных процессах на Южном Урале. Абашевцы принесли сюда высокий уровень добычи и обработки бронзы, изготовления из неё орудий труда, вооружения и украшений. Ведущей отраслью их хозяйства являлось скотоводство. Они впервые создали на территории Южного Урала стационарные поселения (Баланбаш, Урняк, Тюбяк) с постройками жилого и хозяйственного типов.
Многочисленными памятниками  на Южном Урале представлена срубная  культура (XVII — XII вв. до н.э.), получившая своё название по форме внутримогильных сооружений (невысоких срубов). Срубники, занимавшие степные и лесостепные районы Южного Урала, контактировали с абашевцами и частично ассимилировали их. Население срубной культуры занималось скотоводством, металлообрабатывающим (бронзовым) производством и гончарством.
На востоке срубные  племена соприкасались с населением, оставившим памятники алакульской  культуры и связанным своим происхождением, по мнению многих исследователей, с  урало-сибирским ареалом. В культуре алакульцев на Южном Урале (памятники Аркаим, Синташта и др.) прослеживается также влияние со стороны восточно-европейских степей. Основой их хозяйства было скотоводство и коневодство. Расселившиеся в основном в Зауралье аллакульцы проникли и в горно-лесную зону.
Период поздней бронзы (конец II — начало I тыс. до н.э.) в  лесостепных и лесных районах  Приуралья представлен памятниками  межовской культуры, тесно связанной  со срубной. Территория по среднему и  нижнему течению Белой была занята племенами курмантауской культуры.
Взаимосвязи древних  этносов, носившие то мирный, то воинственный характер, являлись основой ассимиляционных  процессов, в результате которых  появились новые этнокультурные общности, оставившие археологические  культуры железного века (VIII — VII вв. до н.э. - III — IV н.э.).
В степной зоне в результате взаимодействия срубников и андроновцев (представителей культуры сибирского происхождения) сложилась общность древних скотоводов — кочевников, в которых археологи савроматов, известных по упоминаниям античных авторов. Прямыми потомками савроматов являются сарматы, оставившие в Башкортостане курганные могильники с богатым инвентарём около деревень Старые Киишки и Бишунгарово Кармаскалинского района РБ, а также памятники в Абзелиловском, Баймакском, Хайбуллинском районах РБ. К раннесарматскому периоду относятся и Филлиповские курганы в Оренбургской области, раскопанные в конце 80-х гг. XX в. и содержащие редкостную по художественному уровню коллекцию золотых украшений и бытовых вещей.
Северо-западные районы РБ и прилегающие районы Волго  — Камья составляли юго-восточную  периферию сформировавшейся к VIII — VII вв. до н.э. ананьинской культуры. Она характеризовалась сложным  хозяйственным комплексом: население  занималось скотоводством, охотой, рыболовством, по берегам рек — мотыжным земледелием.
В III в. до н. э. на Средней  Каме и в нижнем течении р. Белая  ананьинскую культуру сменяет пьяноборская. Правобережье среднего течения Белой  с IV в. н. э. занимали племена караабызской культуры. Обе культуры просуществовали до III в. н. э. Их объединяет ряд общих элементов в вещевом инвентаре, обряде захоронения и преемственность с ананьинцами. Исследователи полагают, что они принадлежали локально-этническим группам финно-угорских племён. Население было осёдлым, занималось скотоводством и земледелием. Караабызцы испытали некоторое влияние скотоводческих культур южных степей.
   Великое переселение  народов-это многочисленные передвижения  племен в I тыс. н.э., начало которым  положили миграции готов из Скандинавии в Крым и группы племен хунну с Юго-Восточного Казахстана. Причиной этого движения могло стать осушение степей. Именно хунну, двигаясь по степям Южного Урала, смешиваются здесь с местным населением сарматов и саргатов, и с III века известны как гунны. Челябинские археологи обнаружили гуннский могильник в бассейне р.Караганки. Продвижение кочевых степных племен втягивало в свою орбиту и лесостепные и лесные племена Зауралья и Приуралья. С этими процессами связано формирование башкирского народа, распространение тюрского языка на Южном Урале. 
   Начало IIтыс. н.э-время формирования современных народов Урала. Предки башкир формируются в степях Приаралья и районах Средней Азии, а затем продвигаются в степи и лесостепи Южного Урала. Предки удмуртов формируются в междуречье Волги и Камы.
   В результате  мощного переселенческого потока, захватившего значительную территорию  Южного Урала, к последней четверти XVII века этот обширный край  оказался в плотном кольце  русских и казачьих поселений.  Заселяя и осваивая необжитые земли, славянские, тюркские и финно-угорские народы селились рядом. На протяжении многих десятилетий русские, татары, башкиры, казахи, украинцы, белорусы, чуваши, мордва, немцы и другие народы жили по соседству и сотрудничали между собой. Особо надо сказать о мещеряках и их далеких предках. Исследования ученых показали, что в первом тысячелетии нашей эры существовала народность мещера (от названия Мещерской низменности в Рязанской области). В XV-XYII веках часть восточной мещеры обрусела, а другая слилась с татарами. Смешанная с мещерой и мордвой группа поволжских татар получила название "мишари". В XVII веке часть из них переселилась в Башкирию и Приуралье. Здесь они стали называться - мещеряки. Можно считать, что в XVI веке мещера как самостоятельная народность фактически перестала существовать.
Процесс формирования национального  состава населения Южного Урала  в основном завершился в начале XX века. Связано это было с проведением  П.А.Столыпиным аграрной реформы.
В XIII - IX веках в Поволжье и на Южном Урале обитали древние венгры (мадьяры), относившиеся к угро-финской этнической группе. Затем они покинули эти места, ушли на запад, к среднему течению Дуная. В источниках IX - X веков упоминаются башкиры. С середины XI века в степях от Арала до Днепра хозяйничали половцы. В XIII-XIV веках, в период татаро-монгольского нашествия и образования Золотой Орды, возросло тюркское население - татары, ногайцы, киргиз-кайсаки. Население Золотой Орды было неоднородно и представляло пеструю смесь самых разных народов. В него входили волжские булгары, башкиры, гузы, половцы, финно-угорские народы, называвшиеся в европейских источниках общим именем - "татары".
2.Проблемы  этногенеза башкирского народа.Толкование  этнонима «башкорт».
Этногенез башкир чрезвычайно сложен. Южный Урал и прилегающие степи, где произошло формирование народа, издавна были ареной активного взаимодействия разных племён и культур.
В литературе об этногенезе башкир можно увидеть, что существуют три основные гипотезы происхождения башкирского народа:
1.Тюркская теория
Суть теории состоит  в том, что основным ядром этногенеза башкир являлись тюркские древнебашкирские племена.
Основывается на том, что арабские, персидские и среднеазиатские  авторы пишут о башкирах как о  тюрках. Среди них Ахмет ибн Фадлан, ал-Масуди, Шариф Идриси, Рашид ад-Дин, Махмуд Кашгари.
В научной литературе тюркской теории придерживались П. И. Рычков, Т. Мюллер, И. Г. Георги. В. М. Флоринский. Впоследствии теория была развита С. И. Руденко, Н. В. Бикбулатовым, Н. А. Мажитовым, Р. Г. Кузеевым с привлечением данных антропологии, археологии, лингвистики, этнографии.
Этапы формирования по Р. Г. Кузееву:
1)С середины I тыс. н. э. до рубежа VIII—IX вв. — выделение из раннесредневековых племенных общностей и формирование на основе их взаимодействия и смешения основных компонентов древнебашкирского этноса. На Сырдарье и в Приаралье складывается группа древнебашкирских племён (бурзян, усерган, байлар, сураш, тангаур, ягалбай, тамьян, ун, бишул, кудей).
2)В VIII — начале IX в. в центральном районе Бугульминской возвышенности в VIII — начале IX в. формируется булгаро-мадьярская племенная группа, которая представляет собой сложный синтез булгарских или булгаризированных тюркских племен с угорскими, преимущественно древнемадьярскими племенами при доминирующей роли древнетюркского (булгарского) компонента (юрматы, юрми, еней, гайнатархан, кесе, буляр, нагман, танып, юламан, имес, юрмын) и тюркизированными уграми, мигрировавшими в Приуралье из Западной Сибири.
2)Взаимодействие местных финно-угорских племен с пришлыми родо-племенными группами сармато-аланского происхождения (сызгы, упей, терсяк, уваныш и др.)
3)Миграция древнебашкирских племен в Приуралье и их взаимодействие в IX—X вв. с булгаро-мадьярскими и тюркизированными финно-угорскими племенами — основа становления древнебашкирского этноса.
4)XI — начало XIII в. — этап дальнейшей консолидации компонентов древнебашкирского этноса при сохранении ведущей культурно-языковой роли пришлых башкирских кочевников. Степная культура и тюркский язык формирующейся общности развивались за счет притока новых групп тюркоязычных кочевников (ай, тырнаклы, каратавлы, тау, сарт, мурзалар, кумлы, истяк и др.) с востока. Начинается миграция древнебашкирских племён на Южный Урал и в бассейн р. Белой.
5)В XIII—XIV вв. мощный приток в Исторический Башкортостан кыпчакизированных племен (кыпчакская группа — кыпчак, канлы, гэрэ, сары, кошсы, туркмен, бушман, джете-уру, байулы, кармыш, киргиз, елан, казанчи; катайская группа — катай, найман, балга, маскар, сальют, борэ, балыксы; табынская группа — табын, уйшин, суюндук, дуван, кувакан, сырзы, теляу, барын, бадрак, таз; минская группа — мин, кырк-уйле, куль, суби, миркит). Кыпчаки формируют современный этнический облик башкир.
5)В XV — первая половина XVI в. — углубление и стабилизация этнических процессов предшествующей эпохи. Смешение башкир с ногаями (ногай-бурзян, ногай-юрматы) и фино-уграми хотя и оказало определенное влияние на формирование региональных этнографических групп формирующейся народности, но не изменило общего направления развития этнической консолидации башкирской народности.
З. Валиди отмечал помимо названного более позднее этническое взаимодействием с народами и  этносословными группами Волго-Уральского региона и Средней Азии (татарами, мишарами, тептярами, казахами, калмыками, каракалпаками, сартами и др.), которое, однако, не изменило общего направления развития этнических процессов.
В советской историографии  конца 1980-х гг. наиболее популярной считалась тюркская теория происхождения  башкир. На современном этапе исследования остается ряд ещё нерешенных вопросов, в частности о времени формирования башкирского народа, какие факторы этнической истории башкир считать основными и т. д.
2.Угорская теория
Исторически она явилась  наиболее ранней.
Суть теории в том, что мадьярские племена, в первую очередь юрматы и еней, являлись ядром формирования башкирского этноса. Впоследствии они перешли на тюркский язык ассимилированных племён.
Основывается на том, что в составе и башкир и  мадьяр были племена юрматы и еней и др., сохранявшие память друг о друге после переселения венгров в Паннонию.
В Европе башкир считали  родственными венграм ещё в XIII веке. Путешественники Юлиан, Плано Карпини  и Гийом де Рубрук, писавшие о  тождестве башкирского языка  с мадьярским. Именно поэтому они называли страну башкир «Великая Венгрия».
В европейской научной  литературе угорская теория была описана  первой (Филипп-Иоганн Страленберг (1676—1747), В. Н. Татищев (1686—1750), Н. М. Карамзин (1766—1829), Д. А. Хвольсон). Н. М. Карамзин в I томе «Истории государства Российского» писал, что «в начале язык у них (башкир) был венгерский. Потом они отюречились».
Теорию развивали М  Уметбаев, Джалиль Киекбаев, Н. П. Шастина; среди венгерских ученых доктор Д.Дьерффи.
В настоящее время  угорская теория происхождения башкир большинством учёных считается устаревшей.
Т. М. Гарипов и Р. Г. Кузеев писали, что «существование в исторической науке особой «башкиро-мадьярской»  проблемы, как отражение определенных взглядов, трактующих родство и даже тождество этих в действительности разных народов, лишено научного смысла и является своеобразным анахронизмом». Однако, Р. З. Янгузин считает, что «комплексные исследования по этнографии, языкознанию, археологии, антропологии и другим наукам доказывают, что угорская теория происхождения башкирского народа имеет право на существование».
3.Иранская теория
С. А. Галлямов, опираясь на археологические материалы и  на исследования члена-корреспондента Академии наук СССР, доктора филологических наук Николая Дмитриева, указавшего на наличие иранской фонетики в современном языке башкир Южного Урала, иранскую теорию происхождения башкир рассматривает в рамках индоиранской, индоевропейской гипотезы, согласно которой древние предки современных башкир в VI тысячелетии до нашей эры проживали на территории Месопотамии. Затем часть их переселилась в Среднюю Азию на территорию современного Туркменистана, и дальше на Южный Урал, где они составили основу башкирского этноса.
Под иранской теорией  происхождения башкир подразумеваются  сако-сарматские, дахо-массагетские племена Южного Урала и Прикаспийского региона, которых (в современной исторической науке) принято относить к ираноязычным племенам.
Этноним «башкорт».
Первые упоминания в  форме «башгирд», «башкирд», «бащджирд» и «баджгар» зафиксированы в первой половине IX в. во время путешествия в страну башкир Саллама Тарджемана, также упоминаются в рассказах Масауди (Х в.) и Гардизи (XI в.). К рубежу IX — X вв. относятся сведения ал-Балхи и ибн-Русте, к началу Х в. — ибн-Фадлана, к XIII — XIV вв. — Плано Карпини («баскарт»), Виллема Рубрука («паскатир») и Рашида ад-дина. С XV — XVI вв. становятся регулярными упоминания о башкирах в русских источниках, главным образом в летописях.
 
По вопросу о возникновении  этнонима «башкорт» в настоящее  время существуют различные точки зрения. По одному из башкирских преданий, когда-то «из Бухары вышли миссионеры для распространения мусульманской веры. Они были в недоумении — в какую страну отправиться, потому везде были кафры (неверные). Тут им явился волк и повёл их на Уральские горы, где жили предки башкир… в язычестве. Оттого и получили они название башкурт — или волчья голова». Позднее появился другой вариант легенды, согласно которому мифический волк выступил в качестве предводителя башкир, которые в поисках благодатных земель вышли из Бухары (по некоторым версиям, с Алтая или с берегов Аральского моря),встретили волка и с его помощью нашли родину на Урале. При этом значение этнонима толковалось как «главный волк», «волк-вожак». Такое толкование названия «башкорт» получило широкое распространение не только в народе, но и среди многих исследователей.
Не менее популярной является версия, согласно которой  конечная часть слова «корт» трактовалась как «пчела», а этноним — в  значении «главная пчела», «пчелиная  матка» или «главный пчеловод». В качестве дополнительного аргумента в этом случае указывали на одно из традиционных занятий башкир — пчеловодство. «Башкиры как сами, так и от ногайцев, - писал И. Г. Георги, - называются башкуртами. Сие наименование значит, по их толкованию, пчеловодца (от слова «курт» - пчела), а по ногайскому — главного волка». Были высказаны предположения, что этноним «башкорт» происходит от «башка» («отдельный») и «йорт» («жилище», «становище», «страна»), т.е. «отдельная страна», «отдельный народ».
В последние годы появились  новые гипотезы. Некоторые авторы считают, что этноним «башкорт»  происходит от «биш» + «корт» - «пять  волков», «боз/буз» + «корт» - «сивый волк», «баш» + «карт» - «главный старик», «аксакал». Другие исследователи пошли по линии расчленения на три части: «баш» + «кор» + «т», «башк(а)» + «ар» + «т», «баш» + «огур» + «т». А. Н. Усманов и А. Г. Биишев, как и большинство исследователей, компонент «баш» переводят как «голова», «главный», «кор» - круг, нечто расположенное по кругу, совещание равных людей, сидящих по кругу; племя, община». В этом случае, по их мнению, этноним означает «главное племя, объединение родов и племён». Компонент «т» они объясняют как заимствованный из монгольских языков аффикс множественности, собирательности. В версии Ф. И. Гордеева («башк(а)» + «ар» + «т») этноним имеет значение «люди, живущие на реке Башка или Башкаус (есть похожие названия рек на Алтае и Урале)», а «т» служит показателем множественности, заимствованным из скифо-сарматских иранских языков.
Н. А. Баскаков отвергает  предположения, связывающие происхождение  этнонима «башкорт» со словами «волк», «пчела», «старик», «племя». Как наиболее вероятную он приводит этимологию Д. Немета: «башкурт» — «беш» (пять) + «огур» (название племени огуров) + «д» (венгерское окончание); Беш(о) гурд:Башгурд, Башкурд — «пять огуров».
Таковы основные гипотезы о происхождении этнонима «башкорт». Ни одна из них не представляется достаточно убедительной, и это наталкивает  исследователей на новые поиски.
Общеизвестен сложный антропологический состав башкир, заметны культурно-бытовые и диалектические различия между территориально-этническими группами, сохранившиеся до нашего времени. Нет сомнения в том, что такие различия должны были иметь место и в глубоком прошлом, на начальных этапах формирования народа, в то же время для языка и культуры башкир характерны цельность и органическое единство. Очевидно, уровень культурно-бытовой и языковой интеграции древних башкирских племен был достаточно высок, что явилось основой их формирования в единый этнос.
Однако культурно-бытовая  и языковая близость сама по себе ещё  не приводит к формированию этнического  самосознания и возникновению общего этнонима, хотя является достаточной  базой для этого. Чтобы этнос  начал функционировать как целостный организм со своим именем и другими атрибутами, необходимы дополнительные сплачивающие факторы. В случае с башкирами таким фактором, очевидно, явилось возникновение военно-политического союза. Средневековые авторы ибн-Фадлан, Масуди и другие рисуют башкир IX — начала X вв. как организованную силу, часто довольно грозную. В свете этих данных вполне допустимо, что этноним «башкорт» восходит к имени легендарного военачальника Башгирда (Башкорда), под предводительством которого башкиры объединились в военно-политический союз, ставший ядром формирующегося народа.
Память о том, что  у них был предводитель, от имени  которого пошло название народа, была жива среди башкир ещё в XVIII в. «Они же сами, - писал Татищев, - сие имя  производят от начального их мурзы Башкир…». В последующие времена это предание исчезло. Видимо, оно переродилось в мифологическую легенду о волке — путеводителе или слилось с уже существовавшими преданиями.
 
Попытка установить личность исторического персонажа, имя которого стало названием башкирского народа, была предпринята более ста лет назад. В 1870 г. Один неизвестный автор полагал, что этноним «башкорт» происходит от имени половецкого хана Башкурта, который был тестем Святослава Владимировича. Приводя эту цитату, В. М. Филоненко писал: «Действительно, Башкурд, Башкорд или Башкард был половецкий князь XII в. В 1151 г. в сражении князя Юрия Долгорукого с князем Изяславом мстиславовичем при р. Рут был убит князь Владимир… Черниговский, жена его убежала к половцам и вышла замуж за их хана Башкорда». Однако этой версии В. М. Филоненко не придал большого значения, видимо, считая маловероятной связь между именем половецкого хана XII в. и названием башкир, получившим известность двумя — тремя столетиями раньше на территории, весьма отдалённой от места описываемых событий. Заслуживает внимания сообщение Гардизи о военачальнике Башгирде: «Башгирд был из высших чинов хазар…» (Б. Н. Заходер пишет, что Гардизи использовал источники начала X в. и более ранние). Упомянутый предводитель, очевидно, и был той личностью, от имени которого берёт начало этноним «башкорт».
3.Этнический  и демографический состав края  в XVI-XIX веках.
В Башкортостане проживает около 4 млн. человек, которые по национальной языковой классификации относятся: к алтайской (башкиры, татары, чуваши, казахи), индоевропейской (русские, украинцы, белорусы, немцы, евреи, молдаване,армяне, латыши) и уральской (марийцы, мордва, удмурты) языковым семьям. Сложную картину представляет структура верований этих народов. Наибольшую распространенность среди верующего населения имеют две мировые религии - ислам (суннитского толка) и христианство (православие). Приверженцами ислама являются тюркоязычные башкиры, большинство татар, казахи, небольшая часть чувашей. Православие исповедует подавляющая часть верующих русских, украинцев, белорусов; оно распространено среди верующих чувашей, марийцев, мордвы, удмуртов, части татар. У финноугорских народов и чувашей бытуют также самобытные формы дохристианских религиозных воззрении: посещая церковь и почитая Христа, они поклоняются своим многочисленным богам и духам. Разных направлений верований придерживаются также русские (православие, старообрядцы), украинцы и белорусы (православные, католики), тюркоязычные татары (мусульмане - сунниты, кряшены) и чуваши (двоеверцы, соблюдающие в христианстве языческие обряды, мусульмане).
До середины ХVI века население  Башкортостана оставалось этническим однородным и было представлено башкирами.
После добровольного вхождения  башкир в состав Российского государства  последовало проникновение в край русских военных и служивых людей, положившее начало массовому притоку сюда переселенцев. Процесс колонизации продолжался более, чем 3,5 века, в результате чего Башкортостан оказался заселённым выходцем из самых различных уголков европейской части страны.
Кроме башкир, в крае уже  проживали русские, мишари, татары, марийцы, мордва, чуваши, удмурты. Пришлое  население было неоднородным. Так, русское  население представлено было дворянством  и крестьянами.
Башкиры
    В Приуралье древнебашкирские племена появились, судя по письменным источникам, в IX в. Об этом свидетельствуют сообщения Ибн-Русте, ал-Балхи, относящиеся к IX-XI вв. О "народе из тюрок, называемом башгорд", обитавшем в X веке в Волго-Уральском междуречье, сообщал арабский путешественник Ахмед ибн-Фадлан. В Приуралье башкиры пришли сложившейся древней народностью с самобытной культурой, языком. На новой территории они вступали во взаимосвязи с аборигенным финно-угорским и сармато-аланским населением и, как более многочисленная народность, значительную часть их ассимилировали.
    Определенное воздействие на национальный облик башкир оказали угро-финские народы. С конца XVII и особенно в XVIII вв. в связи со строительством городов-крепостей и городов-заводов на башкирских землях появляется русское население: Уральское казачье войско, работные люди, вольные переселенцы-крестьяне - оказавшие значительное воздействие на хозяйство и материальную культуру местных жителей.
   В X-начале XIII вв. , в основном, западная часть башкир была в политической зависимости от Волжской Булгарии. К этому же времени относится начало проникновения в их среду ислама, распространяемого миссионерами из Средней Азии и Булгарии. В 1236 г. Башкирия была покорена монголами и вошла в состав раннефеодального государства - Золотая Орда. В конце XIII - начале XIV вв. она распалась, и на ее развалинах образовался ряд феодальных ханств. Башкиры оказались расчлененными между Ногайской ордой, Казанским и Сибирским ханствами, хотя политическое влияние последних не было решающим.
   Для Башкирии XV - первой половины XVI вв. главным политическим фактором было ногайское господство. В первой половине XVI в. Ногайское ханство распалось на две орды: Большую и Малую. Башкирия осталась под властью Большой Ногайской орды. В середине XVI в. князь Исмаил признал себя вассалом Русского государства, что дало возможность башкирам окончательно освободиться от ига ногайских мурз и князей, казанских и сибирских ханов и войти в состав Русского государства.
   Присоединение Башкирии к Русскому государству продолжалось с 1553-1554 гг. до 1557 г. Первыми в его состав вошли западные и северо-западные башкиры, земли которых впоследствии назывались Казанской дорогой. Затем русское подданство приняло население центральной, южной и юго-восточной части края. Впоследствии эта область называлась Ногайской дорогой. Под властью Сибирского ханства оставались северо-восточные и зауральские башкиры. Окончательно подданными России они стали лишь после полного разгрома царства Кучума.
   Принимая башкир в число своих подданных, Русское государство брало на себя защиту их от набегов и грабежей соседних племен и народов, гарантировало их земельные права. Башкиры же обязались платить ясак, нести военную службу (за свой счет), участвовать в боевых походах, охранять юго-восточные границы России от набегов кочевников. На первых порах русские власти не
и т.д.................


Перейти к полному тексту работы


Скачать работу с онлайн повышением оригинальности до 90% по antiplagiat.ru, etxt.ru


Смотреть полный текст работы бесплатно


Смотреть похожие работы


* Примечание. Уникальность работы указана на дату публикации, текущее значение может отличаться от указанного.