Здесь можно найти учебные материалы, которые помогут вам в написании курсовых работ, дипломов, контрольных работ и рефератов. Так же вы мажете самостоятельно повысить уникальность своей работы для прохождения проверки на плагиат всего за несколько минут.

ЛИЧНЫЙ КАБИНЕТ 

 

Здравствуйте гость!

 

Логин:

Пароль:

 

Запомнить

 

 

Забыли пароль? Регистрация

Повышение уникальности

Предлагаем нашим посетителям воспользоваться бесплатным программным обеспечением «StudentHelp», которое позволит вам всего за несколько минут, выполнить повышение уникальности любого файла в формате MS Word. После такого повышения уникальности, ваша работа легко пройдете проверку в системах антиплагиат вуз, antiplagiat.ru, etxt.ru или advego.ru. Программа «StudentHelp» работает по уникальной технологии и при повышении уникальности не вставляет в текст скрытых символов, и даже если препод скопирует текст в блокнот – не увидит ни каких отличий от текста в Word файле.

Результат поиска


Наименование:


реферат Образ лкарв у свтовй лтератур

Информация:

Тип работы: реферат. Добавлен: 31.05.13. Сдан: 2012. Страниц: 15. Уникальность по antiplagiat.ru: < 30%

Описание (план):


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Реферат
Тема: Образ лікарів у світовій літературі
 
 
 
 
 
Виконав:
 
 
 
 
Перевірив:
 
 
 
 
 
 
Зміст
Вступ………………………………………………………………………….3
    Образ лікарів у світовій літературі…………………………………..6
Висновок……………………………………………………………………..16
Спісок літератури…………………………………………………………... 19
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Вступ
Дослідження, присвячені історії  літературного персонажа, доречно  розділити на дві основні групи. Перша включає в себе обов'язки, для яких характерний домінантний  в радянському літературознавстві "соціальний" підхід до художнього твору. Тут можна вказати на публікації, присвячені класовим і становим образам  дворян, різночинців. Друга ж група  об'єднує роботи, в яких літературний герой розглядається виключно з  точки зору поетики, структури сюжету і місця в системі персонажів (даний метод простежується в таких класичних роботах, як, наприклад, "Про літературного героя" Л. Я. Гінзбург або в "Характерах і обставин" С. Г. Бочарова)1.
Ми намагаємося об'єднати два названих підходу, розглядаючи  професійну характеристику персонажа "доктор" з точки зору його місця  в системі персонажів, з одного боку, і його культурної ореолу - з  іншого. На нашу думку, з цим персонажем у літературу вперше приходить герой, практикуючий певну професію. Тут  слід чітко відокремити такі казкові професії, як коваль чи мірошник. Їх ми ніколи не побачимо за роботою; лікар ж, навпаки, завжди постає перед нами в процесі виконання свого професійного обов'язку. Не входять до спектр вивчення і військові, які є швидше станом, соціальним прошарком, ніж професією.
Літературознавство цього  питання практично не стосувалося. Наявні роботи, в основному, або розглядають  образи докторів як відображення реальних процесів у медицині, або займаються проблемою прототипів конкретних персонажів, у тому числі лікарів. Варто також згадати особливий вид досліджень, що вдає із себе роботи, написані лікарями, але присвячені літературі. Подібні твори досліджують як твори з "медичної" тематикою, так і реальний стан медицини в період написання того чи іншого твори.
У міркуванні про сюжет  російського роману XIX століття Ю.М. Лотман пише про те, що "елементи тексту - найменування предметів, дій, імена персонажів - потрапляють в  структуру даного сюжету, вже будучи зморені попередньої соціально-культурної та літературної семіотикою. Кожна" річ "у тексті , кожне обличчя  й ім'я, тобто все, що пов'язане  в культурній свідомості з певним значенням, таїть у собі в згорнутому вигляді спектр можливих сюжетних ходів ". Так і образ лікаря, що виникає  в сюжеті і неминуче викликає своєю  появою ланцюжок асоціацій (таких, наприклад, як: хвороба, смерть, білий халат, ліки), збирає в собі і активує релевантні сюжетні ходи попередніх творів і життєві реалії.
Доктор в творах літератури XIX століття завжди привертає до себе увагу особливої ??незрозумілою роллю: хоча він включений до системи інших персонажів, проте позбавляється ролі активного учасника (тобто не перебуває у відносинах любові-суперництва-ненависті). Тому доктора, як правило, - персонажі другого плана. Основні функції лікаря в художньому творі - посередник, конфідент, "шпигуни". Наведемо приклад доктора Вернера з "Героя нашого часу" Лермонтова, чий образ вбирає в себе всі три перелічені функції. (Зрозуміло, даний приклад - не єдиний; список лікарів-персонажів другого плану надзвичайно великий.) Вернер, будучи не таким центральною дійовою особою, як Печорін, Віра, Грушницький або Мері, все ж таки є дуже важливою, сполучною сюжетної фігурою: завдяки його посередництву відбувається контакт між головними героями (секундант в дуелі, передача записки від Віри Печоріну); завдяки його конфідентству зав'язується основна інтрига (після бесіди з Печоріним); завдяки, нарешті, його "соглядатайству", Печорін дізнається про новини2.
Доктору замовлено центральне місце у творах - але зате дано знання про навколишній світ і  вміння користуватися цим знанням. Він стоїть близько до найбільш інтимним і затаєним сторін життя - і це властивість зближує функції лікаря з функціями священика. Обидва присутні біля смертного одра, до обох людина звертається за допомогою (в цей ряд, до речі, можна включити і могильника як "лікаря" мертвого). Але в літературі ставлення до цих двох професій стає діаметрально протилежним: перевага віддається священика і лікування душі, а доктор відкидається як шарлатан. Ця тенденція сходить ще до традиції "житій": "Третій варіант відповіді на питання" як лікуватися ", варіант, більш характерний для Середньовіччя, передбачав повну відмову від використання магічних формул і послуг всякого роду цілителів. Позбавлення від недуги" людині хворіє "належало шукати виключно в церкві. Відповідно в "Києво-Печерському Патерику" розповідається про конфлікт князя - "чорноризця" Святоші і ворога - "сіріаніна" Петра "5. Ототожнення лікаря та священика та його протиставлення - не єдиний приклад взаємодії цих професій в культурній свідомості. Згодом, вже у ХХ столітті, можна говорити про повне перенесення функцій священика на лікаря. Крайнє вираження даного процесу - відношення до психоаналітиків в сучасному суспільстві (особливо в західному)3.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
    Образ лікарів у світовій літературі
Образ лікаря в російській літературі - тема, мало порушена в літературознавстві, але значення її для культури дуже велика. Мотиви хвороби і зцілення, в буквальному і символічному значеннях, пронизують і фольклор, і  релігію, і будь-який вид мистецтва  у всякої нації, оскільки "пронизують" і саме життя. Література дає естетичний, не житейський, але глибоко життєвий зріз буття, тому тут мова не йде  власне про професійні відомостях, тут не навчаються ніякому ремеслу, а лише розумінню, баченню світу: у всякої професії є свій, особливий  кут зору. І ми можемо говорити саме про художній, в тому числі і  смисловому, значенні зображеного справи. Завдання історії медицини - показати, як змінюється і вигляд лікаря, і  його професійні якості. Література торкнеться це побічно, лише в міру відображення життя: що бачить художник у лікарському  терені і які сторони життя  відкриті саме очам лікаря.
Література теж свого  роду ліки - духовне. Поезія далеко пішла  від, можливо, перших звернень слова  до справи лікування: по-своєму поетичні змови, заклинання були розраховані  на справжнє зцілення від недуг. Тепер  така мета бачиться тільки в символічному значенні: "Кожен вірш мій душу звіра лікує" (С. Єсенін). Тому в  класичній літературі ми зосереджені  на герої-лікаря, а не автора-цілителів (шаман, знахар). А для осмислення нашої теми вже її старовину, висхідна в різних варіаціях до дописемного  речі, повинна обумовити деяку  обережність в аналізі. Не треба  спокушатися легкими і рішучими узагальненнями, на зразок того, що про  медицину говорять саме письменники-лікарі, адже взагалі чи не в кожному класичному романі є хоча б епізодична постать  лікаря. З іншого боку, ракурс теми передбачає нетрафаретне тлумачення знайомих творів.
Можна погодитися, що образ  лікаря частіше за все є одним  із самих цікавих, глибоких і важливих не тільки тому, що зазначений період часу багатий творами, які можуть послужити  прикладами зв'язку медицини з літературою. Звичайно, серед письменників та інших  діячів російської культури лікарі теж не були рідкістю4, але зв'язок російської літератури і медицини проявляється не стільки на рівні кількісних згадок тих чи інших медичних реалій, скільки в загальній атмосфері і схильності авторів, за висловом К. А . Богданова, до «патографического дискурсу»5. Психолінгвіст В. П. Бєлянін, проаналізувавши значну частину російської класичної літератури, зробив висновок, що більша її частина «виявляється" сумною "»6. У 1924 р. М. Горький висловився про російську літературу дуже саркастично: «Російська література - найпесимістичнніша література Європи; у нас всі книги пишуться на одну і ту ж тему про те, як ми страждаємо, - в юності та зрілому віці: від нестачі розуму, від гніту самодержавства, від жінок, від любові до ближнього, від невдалого пристрою всесвіт; у старості: від свідомості помилок життя, нестачі зубів, нетравлення шлунка і від необхідності померти »7. Втім, можна зустріти і більш рішучі відгуки, згідно з якими «моральний мазохізм і культ страждання»8 є визначальними характеристиками російської літератури і культури в цілому.
Таким чином, можна сказати, що зображення лікарів, їх взаємовідносин з пацієнтами та різного роду хвороб, як правило, є лише частиною загальної  картини «тотального захворювання суспільства» і не є самоціллю. Тільки розглянувши трансформацію образу лікаря в світовій літературі, можна побачити, що він не тільки передає уявлення про медицину як про соціальне явище з властивими йому прикметами часу, а й породжує нове, більш глибоке його розуміння. Така трансформація генетично пов'язана з тими змінами, яких зазнала вся світова література і культура протягом XIX століття. Але тут відразу слід застерегти, що нас, насамперед, цікавить саме зміна образу лікаря в літературі XIX століття, а не наявність образу лікаря в кожному конкретному творі. У названий період образ лікаря зустрічається у широкого кола письменників і в великій кількості творів. Дослідити їх все - завдання для надзвичайно цікавого і важливого, але більшого за обсягом дослідження, ніж ця стаття. Ми радше намітимо лінію, по якій йшла зміна цих образів, тому в якості прикладів будемо наводити тільки ті твори, які, на наш погляд, зробили великий внесок у зміну уявлення про спосіб лікаря як серед літературознавців, так і серед широкої читацької публіки.
Перш за все, варто відзначити, що лікар не завжди сприймався як герой, що відає не тільки тілом пацієнта, але і його душею. Ще в після петровської Росії, не дивлячись на правлячий дух раціоналізму та активну пропаганду науки взагалі і медицини зокрема (так, наприклад, у журналах того часу можна було зустріти поряд з художнім, історичним, філософським і науково-медичні тексти), професія лікаря була не в честі9. У російській фольклорі зазначеного періоду, а також в епіграмах переважно зустрічається скептичне або навіть явно вороже ставлення до медицини і лікарів. Дослідники пов'язують це, по-перше, з гріховним, з точки зору простого народу, прагненням лікувати хворобу як щось окреме від душі пацієнта. Варто нагадати, що до появи медицини функції лікарів виконували різного роду цілителі, знахарі або представники церкви (найчастіше, ченці). Вважалося, що хвороба - це продовження особистості і наслідок життя пацієнта. Хвороба - покарання за гріховне життя і вірність одному або декільком пороків. Зціливши душу, хворий, як правило, виліковував і тіло (цей мотив, наприклад, досить поширений у житіях святих)10. Крім того, в подібних текстах часто можна було зустріти практично анатомічні подробиці при описі смерті і хвороб, які були покликані продемонструвати тлінність тілесної оболонки і нагадували про «інший долі людської душі», тобто переслідували дидактичні цілі. Раптовий відрив від звичної традиції викликав недовіру. Крім того, аж до середини XIX ст. більшість лікарів в Росії були іноземцями. Таким чином, чужість професії як би посилювалася чужість походження11. Численні приклади цього можна зустріти вже не лише у фольклорі чи епіграмах, а й у літературі «середнього» стилю, начебто романів Ф. Булгаріна або В. Нарежного, а також у класичних текстах російської літератури. Досить згадати ліричного героя А. С. Пушкіна, який щасливо «вислизнув від Ескулапа, худий, голитися, але живий»12, і образ Християна Івановича Гібнер, повітового лікаря, здатного вимовити тільки звук, «частково схожий на букву" і " і трохи на "е" »13, з комедії М. В. Гоголя« Ревізор ».
У традиційні романтичні твори  образ лікаря проникає разом з  властивою їм естетикою життя  як страждання, занепаду, руйнування, борошна, яка закінчується тільки зі смертю. Літератори епохи романтизму не скупляться на фізіологічні подробиці, щоб підкреслити  розрив з традицією сентименталізму. «Медичні деталізовані картини хвороби, смерті і посмертного розкладання  висловлюють радикалізм" нової  літератури "та" нової філософії "»14. І хоча подібні твори мають багато спільного з народними та релігійними уявленнями про душу, заточеною в тілесну оболонку, все ж тут тема смерті позбавлена ??дидактичної однозначності лубочних текстів. З'являється своєрідний мотив любові до смерті і спраги смерті. Смерть сприймається як ліки від всіх мирських прикростей і хвороб. У естетику романтизму входять твір епітафій, присутність на похоронах, на кладовищах, роздивляння мертвих тіл і т. п. Виникає мотив надії на «потойбічне одужання».
Пропаганда наукового  знання, його поширення та зростаючий інтерес до нього читаючої публіки  поступово приводять до того, що романтична естетика помітно трівіалізіруется, з'являється велика кількість пародій  на твори «цвинтарної» поезії і, в кінцевому підсумку, його популярність згасає. У суспільстві найбільш поширеним уявленням про тіло стає розуміння його як певної цілісної і незмінною даності, а анатомічні дослідження і досліди викликають інтерес не тільки у вчених, але і у світської публіки, численні підтвердження цьому можна знайти в щоденниках, спогадах та листах сучасників15.
У зв'язку з цим особливо цікавим видається образ доктора  Вернера з роману М. Ю. Лермонтова «Герой нашого часу», який є частково романтичним і почасти реалістичним героєм. З одного боку, «він скептик  і матеріаліст, як все майже медики»16, а з іншого - «нерівності його черепа вразили б будь-якого френологи дивним плетивом протилежних схильностей», а «молодь прозвала його Мефістофелем»17. У цьому персонажі однаково легко виявити як демонічні риси, так і його незвичайну людяність і навіть наївність. Наприклад, Вернер чудово розбирався в людях, у властивостях їхнього характеру, але «ніколи не вмів скористатися своїм знанням», «насміхався над своїми хворими», але «плакав над помираючим солдатом»18. Цей персонаж вказав напрямок, в якому розвивався образ лікаря в російській літературі, - від доктора Крупова А. І. Герцена до Базарова І. С. Тургенєва.
«Домінуючою особливістю  медичної теорії другої половини XIX ст. стає апологія "лабораторії" на противагу  клінічного спостереження пацієнта "у ліжку" вдома і в шпиталі »19, - пише К. А. Богданов. Очевидно, що в цій атмосфері людський контакт пацієнта і лікаря відходить на другий план. У період великих відкриттів у медицині медичної етики приділялася набагато менше уваги. Медики цього періоду найчастіше зображуються в літературі нігілістами або матеріалістами, які розчарувалися в людській природі20. Якщо у літературі другої половини XIX століття і зустрічається позитивний образ лікаря, то, за зауваженням Е. С. Неклюдова, він, як правило, дивакуватий, самотній і нещасливий в сімейному житті. Займаючись за родом своєї професії людським тілом, він не розбирається в людській душі21. Допомагаючи людям жити, він, тим не менше, сам глибоко розчарований у житті. Так, у російській літературі з'являється образ лікаря, відповідального не лише за здоров'я людини, але і за сенс його існування. Наприклад, доктор Крупов з однойменної повісті А. І. Герцена, який почав свою кар'єру лікаря, рухомий бажанням допомагати людям. Він вірив, що людська істота влаштовано розумно і за подобою Божою, але, перейшовши, однак, від теорії до практики, виявив, що хвороба та патологія також є частиною людської природи. За родом своєї професії має справу, в основному, з хворобами, Крупов приходить до висновку, що ходом історії править не розум, а безумство, що людська свідомість боляче, що не існує здорового людського мозку, як не існує в природі «чистого математичного маятника»22. У романі «Хто винен?» Крупов вже «не стільки лікує, скільки розмірковує про житейське і влаштовує долі Круціферськіх, Бельтова тощо»23. Взагалі у всьому романі, на відміну від повісті «Доктор Крупов», зроблений акцент на соціальну природу хвороби. А. И. Герцен говорить, скоріше, про «хвороби суспільства», тому тут професія Крупова набуває символічного значення.
Інший відомий образ лікаря другої половини XIX ст. - Образ студента-медика Базарова з роману І. С. Тургенєва  «Батьки і діти». Цьому персонажу  пощастило трохи більше, ніж більшості  лікарів у російській літературі, йому присвячений не одна наукова  праця, тому ми не будемо детально зупинятися на цій постаті. Достатньо буде сказати, що цей образ сильно відрізняється від образу доктора Крупова. Належність Базарова до лікарів не має такого глибоко символічного значення, як у Герцена. Деякі дослідники відзначають, що професія Базарова протягом роману залишається як би на периферії, на перший же план виходять його впевненість у власному знанні життя і людей, на ділі ж - його повна нездатність вирішити навіть власні життєві і світоглядні суперечності, він погано знає і погано розбирається навіть в собі, тому багато його думки, почуття, вчинки виявляються такими несподіваними для нього самого. Однак тема зв'язку хвороб і суспільний лад не обійдена стороною і в цьому творі. Схильний до спрощень Базаров каже: «Моральні хвороби ... від потворного стану суспільства. Виправте суспільство - і хвороб не буде»24. Багато висловлювання Базарова звучать досить сміливо, проте це скоріше натяки на вчинки, ніж сама діяльність.
У другій половині XIX ст. образ  лікаря-нігіліста стає дуже поширеним. Існує уявлення про лікаря як про  грубе матеріаліст, якого цікавить тільки тілесна оболонка людини. У  романі Л. М. Толстого «Анна Кареніна»  головна героїня, описуючи суспільство, яке збирається за столом в її будинку, говорить про доктора: «... молода людина, не те що зовсім нігіліст, але, знаєш, їсть ножем»25. Кареніна і Вронський, порушивши закони світла, змушені збирати у себе суспільство практично непристойне для людей їхнього становища. Молодий доктор кладе їжу в рот ножем, а не виделкою, «їсть ножем», демонструючи свої погані манери. «На думку Ганни, такі погані манери повинні були бути у" нігілістів "»26, - пише С. Л. Толстой. О. С. Муравйова вказує, що «мимохіть кинута толстовської героїнею репліка про молодого доктора, який" не те що зовсім нігіліст, але їсть ножем ", свідчить, що чіткий зв'язок між ідейними позиціями і побутовими навичками була закріплена на рівні побутового свідомості»27. Тобто, коли ми говоримо, що в суспільстві існував образ лікаря як грубого матеріаліста, слово «грубий» можна розуміти і буквально. Грубий - значить нехтує гарною формою, «в яку втілюються людські взаємини»28, а в кінцевому підсумку нехтує і духовними потребами пацієнта.
У «Смерті Івана Ілліча»  Л. М. Толстой знову демонструє, наскільки  велика прірва між пацієнтом і  лікарем, який розуміє хвороба суто матеріалістично. «Для Івана Ілліча був важливий тільки одне питання: чи небезпечно його положення чи ні? Але  доктор ігнорував цей недоречне  запитання. З точки зору доктора, питання це пусте і не підлягав обговоренню; істотно тільки зважування ймовірностей - блукаючої нирки, хронічного катару і хвороби сліпої кишки. Не було питання про життя Івана  Ілліча, а була суперечка між блукаючої  ниркою і сліпою кишкою ...»29. «Страждаюча особистість» Івана Ілліча в очах лікаря просто відсутня, він вирішує зовсім інші завдання: намагається вилікувати тіло пацієнта, в той час як витоки хвороби, можливо, приховані у його душі. «Питання Івана Ілліча" недоречний "в буквальному сенсі -" місця "для особистості, яка переживає небезпека - загрозу для свого життя, в цьому світі не передбачено. Вбудовування моральних дискурсів в апарати біотехнологій призводить до ускладнення практики розповіді історій хвороби. Пацієнт у якості особистості отримує в них особливе "місце" - місце "морального суб'єкта". Однак дар власного місця одночасно обертається його вилученням. Адже справжнє "місце" цього місця профану не відомо »30, - пише П. Тищенко. У медицині, яка займається тільки тілом людини, відповідей на екзистенціальні питання Івана Ілліча «Що зі мною?», «Небезпечно чи моє становище?», «За що муки?» Або не існує, або вони даються на страхітливому ще більше, незрозумілому для «профана» мовою.
Зв'язок літератури і медицини, мабуть, ніколи не виявляла себе так повно і різноманітно, як у творчості А. П. Чехова, з одного боку, що ввібрав у себе досвід попередніх поколінь, з іншого - надавши йому нової глибини і достовірність. Нерідко можна зустріти думку, що образи лікарів, створені письменником, завершують розвиток цієї теми і всі наступні представники даної професії (аж до наших сучасників) у вітчизняній літературі - це лише варіації вже створеного. У творах Чехова на лікаря, як правило, покладено обов'язок лікувати не тільки тіла, а й душі своїх пацієнтів. Безсилля медицини перед обличчям людських смутку часто стає причиною душевного зламу та апатії у чеховських персонажів, навпаки, наближення до ідеалу лікування надзвичайно надихає їх. В оповіданні «Палата № 6» лікар Андрій Юхимович Рагін зломлений саме марністю медицини перед лицем смерті, нездатністю медицини подарувати людям вічне життя, що перетворює всі зусилля лікаря в «трагічне оману», відтягування неминучого. «До чого заважати людям вмирати, якщо смерть є нормальний і законний кінець кожного?»31 - запитує він.
Таким чином, у Чехова знову  звучить тема взаємозв'язку релігії  та медицини, їх загальні претензії  на порятунок людини. Однак невідворотність  руйнування і смерті тілесної оболонки людини позбавляє лікаря можливості виступити в ролі Спасителя, що паралізує  волю багатьох його персонажів. В одному з найвідоміших творів Чехова про  лікаря, оповіданні «Іонич», головний герой не стільки загруз у дрібницях  життя, як прийнято вважати, скільки  відмовився розуміти сенс буття, якщо смерть «кладе межу життя», якщо «у світі  немає нічого, крім тілесності ». Душевний злам Старцева відбувається на кладовищі, де він думає про колись прекрасних жіночих тілах, нині зариті в могили і зотлілих. «Як недобре жартує над людиною мати-природа, як прикро усвідомлювати це!»32 - думає Старцев. Після усвідомлення нестійкості всього прекрасного і духовного цей персонаж починає вести життя земну, тілесну, поступово обростати грошима, нерухомістю, і сам він також збільшується в об'ємі. Тепер його цікавлять тільки самі приземлені речі. Причиною цього, на наш погляд, є все ж не поступове забуття колишніх цінностей, а саме розчарування в колишніх цінності та ідеали, усвідомлення власного безсилля.
Старцев пускає все на самоплив, тому що не знає, що йому слід зробити, щоб змінити існуючий стан речей. Але далеко не всі персонажі Чехови такі. Деякі з них не беруть на себе складних глобальних завдань, а  намагаються в міру людських сил  наблизитися до ідеалу, по можливості рятуючи людське тіло і душу. Такі, наприклад, доктор Димов з оповідання «Стрибуха» і лікар Корольов з  «Випадку з практики». Необхідно  додати, що в багатьох творах Чехова зустрічаються і негативні образи лікарів, що відносяться до своєї  професії виключно як до джерела доходів («Сільські ескулапи», «Хірургія» та ін.) Є в нього і нейтральні образи лікарів, які не мають явної  символічної ролі. Враховуючи, що лікар  з'являється на сторінках творів цього автора 386 разів33, дійсно можна припустити, що Чехов «розвинув усі можливі варіації в трактуванні цього образу»34.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Висновок
Літературному доктору постають ряд характерних властивостей. По-перше, вони нерідко наділені фізичною потворністю - наприклад, кульгавість, некрасиве  обличчя. Але і це, втім, не заважає  їм бути привабливими. По-друге, лікарі в літературі зазвичай позбавлені сім'ї: коло їхніх родичів обмежується  старими батьками (так відбувається з Базаровим, з Крупова). Доктора  або взагалі не намагаються обзавестися  родиною (Вернер стверджує, що не здатна до цього, Крупов є ярим супротивником  шлюбу, Базаров не збирається одружуватися), або, при спробі одружитися, їхній  шлюб перероджується у щось або трагікомічно ("Доктор" Є.П. Гребінки), або жахливий ("Гримаса мого лікаря" Лажечникова). Ця "бессемейной" є одним з  показників чужорідного докторів, їх відірваності від грунту і від  традиції. Характерно, що книжкові лікарі не мають ні дитинства (тобто у  них немає минулого), ні дітей (тобто  майбутнього). Але більш того - більшість  лікарів у творах XIX століття постають або іноземцями, або нащадками  приїжджих медіков6. Іншими словами, цей персонаж відірваний як від грунту, так і від сімейного кола: у  нього немає особистої історії. Вся його історія укладена в роботі і пацієнтів35.
Ми можемо зв'язати інтратекстуальние  функції докторів (конфідентство, посередництво) з їх характерними властивостями: так  як лікар не може мати особистої  історії, він не може бути і самостійним  персонажем, він завжди розташовується поруч з головним героєм, з центральною  лінією - але ніколи не приймає в  ній участь. Така позиція - поруч, але  не усередині - дає доктору здатність  всевидением і всезнання. 
Літературна професія лікаря має ряд особливостей, що виділяють її з числа інших занять. По-перше, доктору доступні будь-які будинки і, отже, він бачить і чує речі, найбільш приховані від сторонніх очей. Доктор Крупов, повчаючи молодь, повчально говорить: "Знаєте, наша посаду медика веде нас не до вітальні, не в залі, а в кабінет та в спальню. Я багато бачив на своєму віку людей і жодного не пропускав, щоб не розглянути його на всі заставки ". Крім того, лікар розбирається і в пристрої людського тіла: він має доступ до нутрощів. Доктор прописує хворим незрозумілі ліки; вдається до незнайомої латині. Всі ці фактори формують амбівалентне ставлення до лікаря: з одного боку, оточуючі ставляться до медиків з неприязню, так як з ними пов'язаний анатомічний театр, розтин трупів і т. д. Однак, з іншого боку, література представляє і іншу крайність - крайнє повагу до лікарям як власникам особливого знання, недоступного простим смертним. Оповідання Чехова "Квіти запізнілі" надає нам приклади обох полюсів. Незрозуміла мова доктора викликає у слухачів глибоке повагу: "І лікар, високо тримаючи голову і в упор дивлячись на Марусю, почав тлумачити про випадки запалення легенів. Прочитав цілу лекцію, пересипану медичними термінами, і не сказав жодної фрази, яку зрозуміли б слухачі. Однак це не завадило слухачам сидіти роззявивши роти і дивитися на вченого майже з благоговінням ". Але в цьому ж оповіданні виникає діаметрально протилежне ставлення до зазначеного персонажа: ". І ремесло його ... не особливо чисте. Вічно в всякої всячини копається ... Фі!"
Сказане можна звести до одного знаменника - доктор чужорідний в суспільстві, і люди, незалежно  від того, відчувають вони до нього  повагу чи відраза, вважають його чужим.
Доктор має знання - і  це виділяє його з людського і  професійного спектру суспільства. Знання це - особливого властивості: воно пов'язано з людським тілом, з  хворобою і одужанням. Лікар може не дозволити людині померти від  хвороби, а може, навпаки, спровокувати смертельний результат. Саме тому лікарі так часто оточені ореолом  похмурим, і їх фігури покриті таємницею. Наприклад, медик Мозель з "Гримаси мого доктора" оповитий темрявою і плітками: він тримає під замком свою дочку, яку нікому не показує (пояснення цьому, щоправда, перебуває цілком просте - вона божевільна). Таємничий доктор Сегеліель з "імпровізатора" володіє дивними здібностями: люди, які звертаються до нього, неодмінно одужують, а ті, хто налаштований проти нього - вмирають і хворіють. А досить прозаїчний доктор Бін має чудесного двійника-примари, і вони між собою ніяк не повідомляються.
Іншими словами, доктора, володіючи таємним знанням, не цілком належать до світу людей. Але цей  дар їм дістається за певну плату - бути невлаштованими, бессемейной, без  батьківщини. Їх професійна мова - латинь - дає медикам можливість розуміти одне одного і не бути понятими сторонніми. Доктора сприймаються оточуючими як чужинці - частково через латині, почасти  через свого (як правило, німецького) походження. Джерелом цього романтично-похмурого  вигляду є, безсумнівно, німецькі романтики, з їх темою вибраності, науки і  залучення до неї завдяки яким-небудь темним силам. Тут ясно розкриваються  фаустовские мотиви: договір з  дияволом і його наслідок - позбавлення  героя який-небудь сторони життя (наприклад, дружини і потомства, згадаємо, до речі, "Доктора Фаустуса" Т. Манна - чорт забороняє Леверкюна  любити). За те герою і дається  таємне знання36.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Спісок літератури
    Герцен, А. И. Доктор Крупов  // Собр. соч. в 9 т. / А. И. Герцен. – М. : Гослитиздат, 1955. – Т. 8.
    Гоголь, Н. В. Ревизор // Полное собрание сочинений. В 14 т. / Н. В. Гоголь. – М. ; Л. : Изд-во АН СССР, 1951. – Т. 4.
    Лермонтов, М. Ю. Герой нашего времени – М. : ОЛМА Медиа Групп, 2007.
    Пушкин, А. С. NN (В.В. Энгельгардту) («Я ускользнул от Эскулапа…») // Собр. соч. в 10 т. / А. С. Пушкин. – М. : Государственное издательство художественной литературы, 1959. – Т. I.
    Толстой, Л. Н. Анна Каренина. – Куйбышев : Кн. изд-во, 1985. – С. 77.
    Толстой, Л. Н. Смерть Ивана Ильича // Повести и рассказы / Л. Н. Толстой. – Л. : Худож. лит., 1983.
    Тургенев, И. С. Отцы и дети // Собр. соч. в 12 т. / И. С. Тургенев. – М. : Наука, 1953. – Т. 3.
    Чехов, А. П. Ионыч // Рассказы / А. П. Чехов. – М. : Худож. лит., 1963.
    Чехов, А. П. Палата № 6 // Собр. соч. в 12 т. / А.П. Чехов. – М. : Государственное издательство художественной литературы, 1956. – Т7.
    Аникин, А. А. Образ врача в русской классике // www. portal-slovo.ru/philology/37293.php?ELEMENT_ID=37293.html
    Белянин, В. П. Тексты о смерти в русской литературе // www.textology.ru/article.html
    Богданов, К. А. Врачи, пациенты, читатели: Патографические тексты русской культуры XVII–XIX веков. – М. : ОГИ, 2005.
    Громов, М. П. Книга о Чехове. – М. : Современник, 1989.
    Муравьева, О. С. «Во всем блеске своего безумия» (Утопия дворянского воспитания) // Русские утопии (Альманах «Канун»). – Вып. 1. – СПб. : Изд-во «Terra Fantastic» : Изд-во Дома «Corvus», 1995.
    Неклюдова, Е. С. Домашний врач и женские тайны // Мифология и повседневность: Гендерный подход в антропологических дисциплинах. – СПб. : Алетейя, 2001.
    Русская литература и медицина: Тело, предписания, социальная практика : сб. ст. – М. : Новое издательство, 2006.
    Сточик А. М., Пальцев М. А., Затравкин С. Н. Патологическая анатомия в Московском университете в первой половине XIX в. – М. : Медицина, 1999.
    Тищенко, П. Био-власть в эпоху биотехнологий. Биоэтика как моральная аутопсия // http://polbu.ru/tischnko_bioauthority/ch30_all.html
    Толстой, С. Л. Об отражении жизни в «Анне Карениной»: Из воспоминаний / АН СССР. Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом). – М.: Изд-во АН СССР, 1939. – Кн. II.
    Ярская-Смирнова, Е. Р. Русскость как диагноз // www.soc.pu.ru/publications/jssa/2000/1/19jarskaja.html
    Богданов К. А. Врачи, пациенты, читатели: Патографические тексты русской культуры XVII–XIX веков. М. : ОГИ, 2005. С. 9–33.
    Смилянская Е. Сакральное и телесное в народных повествованиях XVIII века о чудесных исцелениях // Русская литература и медицина: Тело, предписания, социальная практика : сб. ст. М. : Новое издательство, 2006. С. 28–40.
    Богданов К. А. Указ. соч. С. 119–140.
    Мертен С. Поэтика медицины: от физиологии к психологии в раннем русском реализме // Русская литература и медицина: Тело, предписания, социальная практика : сб. ст. М. : Новое издательство, 2006. С. 103–122.
 
1 Богданов, К. А. Врачи, пациенты, читатели: Патографические тексты русской культуры XVII–XIX веков. – М. : ОГИ, 2005.
2 Русская литература и медицина: Тело, предписания, социальная практика : сб. ст. – М. : Новое издательство, 2006.
3 Белянин, В. П. Тексты о смерти в русской литературе
4 Богданов К. А. Врачи, пациенты, читатели: Патографические тексты русской культуры XVII–XIX веков. М. : ОГИ, 2005. С. 9–33
5 Там же. С. 9.
6 Белянин В. П. Тексты о смерти в русской литературе // www.textology.ru/article.html
7 Цит. по: Богданов К. А. Указ. соч. С. 22.
8 Ярская-Смирнова Е. Р. Русскость как диагноз //  www.soc.pu.ru/publications/jssa/2000/1/19jarskaja.html
9 Богданов К. А. Указ. соч. С. 81–82.
10Смилянская Е. Сакральное и телесное в народных повествованиях XVIII века о чудесных исцелениях // Русская литература и медицина: Тело, предписания, социальная практика : сб. ст. М. : Новое издательство, 2006. С. 28–40.
11 Богданов К. А. Указ. соч. С. 119–140.
12 Пушкин А. С. NN (В. В. Энгельгардту) («Я ускользнул от Эскулапа…») / А. С. Пушкин // Собр. соч. в 10 т. М. : Государственное издательство художественной литературы, 1959. Т. I. С. 72.
13 Гоголь Н. В. Ревизор // Полное собрание сочинений. В 14 т. / Н. В. Гоголь. М. ; Л. : Изд-во АН СССР, 1951. Т. 4. С. 13.
14 Богданов К. А. Указ. соч. С. 164.
15 Сточик А. М., Пальцев М. А., Затравкин С. Н. Патологическая анатомия в Московском университете в первой половине XIX в. М. : Медицина, 1999. 297 с.
16 Лермонтов М. Ю. Герой нашего времени. М. : ОЛМА Медиа Групп, 2007. С. 93.
17 Там же. С. 94.
18 Там же. С. 93.
19 Богданов К. А. Указ. соч. С. 19.
20 Мертен С. Поэтика медицины: от физиологии к психологии в раннем русском реализме // Русская литература и медицина: Тело, предписания, социальная практика : сб. ст. М. : Новое издательство, 2006. С. 103–122.
21Неклюдова Е. С. Домашний врач и женские тайны // Мифология и повседневность: Гендерный подход в антропологических дисциплинах. СПб. : Алетейя, 2001. С. 363–364.
22 Герцен А. И. Доктор Крупов // Собр. соч. в 9 т. М. : Гослитиздат, 1955. Т. 8. С. 434.
23 Аникин А. А. Образ врача в русской классике // www. Portal slovo.ru/philology/37293.php?ELEMENT_ID=37293.html
24 Тургенев И. С. Отцы и дети // Собр. соч. в 12 т. М. : Наука, 1953. Т. 3. С. 289.
25 Толстой Л. Н. Анна Каренина. Куйбышев : Кн. изд-во, 1985. С. 77.
26 Толстой С. Л. Об отражении жизни в «Анне Карениной»: Из воспоминаний // Л. Н. Толстой / АН СССР. Ин-т рус. лит. (Пушкинский Дом). М.: Изд-во АН СССР, 1939. Кн. II. С. 584–586.
27 Муравьева О. С. «Во всем блеске своего безумия» (Утопия дворянского воспитания) / О. С. Муравьева // Русские утопии (Альманах «Канун»). Вып. 1. СПб. : Изд-во «Terra Fantastic», Изд-во Дома «Corvus», 1995. С. 172.
28 Там же.
29 Толстой Л. Н. Смерть Ивана Ильича // Повести и рассказы. Л. : Худож. лит., 1983. С. 153.
30 Тищенко П. Био-власть в эпоху биотехнологий. Биоэтика как моральная аутопсия // http://polbu.ru/tischnko_bioauthority/ch30_all.html
31 Чехов А. П. Палата № 6 // Собр. соч. в 12 т. М. : Государственное издательство художественной литературы, 1956. Т. 7. С. 134.
32 Чехов А. П. Ионыч // Рассказы / А. П. Чехов. М. : Худож. лит., 1963. С. 212.
33 Громов М. П. Книга о Чехове / М. П. Громов. М. : Современник, 1989. С. 240.
34 Аникин А. А. Указ. соч.
35 Герцен, А. И. Доктор Крупов  // Собр. соч. в 9 т. / А. И. Герцен. – М. : Гослитиздат, 1955. – Т. 8.
36 Русская литература и медицина: Тело, предписания, социальная практика : сб. ст. – М. : Новое издательство, 2006.
 


и т.д.................


Перейти к полному тексту работы


Скачать работу с онлайн повышением уникальности до 90% по antiplagiat.ru, etxt.ru или advego.ru


Смотреть полный текст работы бесплатно


Смотреть похожие работы


* Примечание. Уникальность работы указана на дату публикации, текущее значение может отличаться от указанного.