На бирже курсовых и дипломных проектов можно найти готовые бесплатные и платные работы или заказать написание уникальных курсовых работ, дипломов, лабораторных работ, контрольных работ, диссертаций, рефератов по самым низким ценам. Добавив заявку на написание требуемой для вас работы, вы узнаете реальную стоимость ее выполнения.

ЛИЧНЫЙ КАБИНЕТ 

 

Здравствуйте гость!

 

Логин:

Пароль:

 

Запомнить

 

 

Забыли пароль? Регистрация

Быстрая помощь студентам

 

Результат поиска


Наименование:


шпаргалка Философия строительства

Информация:

Тип работы: шпаргалка. Добавлен: 11.06.13. Сдан: 2013. Страниц: 53. Уникальность по antiplagiat.ru: < 30%

Описание (план):


1. Понятие мировоззрения: виды, уровни и содержание мировоззрения, его основные исторические типы.
Мировоззрение – общее понимание  человеком окруж-го мира и своего места в нем, его отношение к окружающей действительности и самому себе. Это необходимая составляющая человеческого сознания. Включает в себя: убеждения, идеалы, цели, интересы, принципы познания, мотивы поведения и т.д. Все эти элементы в своей совокупности определяют жизненную позицию не только отдельных личностей, но и социального общества в целом. Мировоззрение – система освоения и изменения человеком окружающего мира. Основа Мировоз. - знания. Они составляют информационную сторону М. Всякое познание формирует мировоззренческий каркас. Наибольшая роль  в формировании этого каркаса принадлежит Ф., так как Ф. возникла и сформировалась как ответ на мировоззренческие вопросы человечества. Любая ф. выполняет М. функцию, но не всякое М. философично. Ф. - это теоретическое ядро М. В структуру М. входят не только знания но и их оценка. Т.е. М присуща не только информационная но и ценностная насыщенность. Знания входят в М. в виде убеждений (интеллектуальная позиция, эмоциональное состояние, уверенность в правоте своих идеалов, принципов идей, взглядов, поступки человека). В структуру М. входят и идеалы. И. могут быть как научно обоснованными так и иллюзорными, как достижимыми так и нереальными. Как правило они обращены в будущее. И. - основа духовной жизни личности. Мировоззрение формируется не только философией, но и научными (естественными, техническими, общественными) дисциплинами, а также различными формами общественного сознания – политическим, религиозным. Философия придает М. завершенный вид, которая объединяет и обобщает все мировоззренческие установки, формирующиеся в сознании человека. Исторически, в процессе развития, чел-во сменило 3 главенствующие формы мировоззрения:
    Мифологический способ мышления: действ. лица: персонифиц-ые сущ-ва – боги, стихии. Миф не треб-ет док-ва и подтвержд-я и базируется на силе обществ-го мнения, предрассудках. Миф: 90%- фантастика и 10% - интуит. поним-ие мира.
    Религиоз. способ мышл-я: основана на мифе. Отличие: из множ-ва мифов выбир-ся несколько. Миф твориться общ-вом стихийно, бессознат-но. Религ. миф обрабат-ся и перерабат-ся идеолагами общ-ва применительно к потребн. и задачам гос- ва.
    Филос-ий способ мышл-я: базируется на науч. способе мышл-я. Такая Ф. возникла только в Европе. Мышление освобождено от оков религии, основ-я на научном подходе – секулярное.
Два уровня мировоззрения: 1) чувственный как мироощущение и 2) рациональный – на уровне разума как миропонимания, логическое обоснование  процессов и явлений. Мировоззрение  на рациональном уровне, основывается на теоретических законах развития объективных процессов. Но оно может  осуществляться только на основе их чувственного восприятия, поэтому мировоззренческое  понимание мира необходимо рассматривать  в единстве и взаимодействии чувственного и рационального.
 
 
 
 
2.Мифология,  как тип мировоззрения и форма  общественного сознания. Особенности  мифологического освоения действительности. Миф и современность. Мировоззрение дофилософского периода у первобытного человека представлена в форме: мифов, преданий, сказаний. Миф- священное придание, сложенное о деянии богов, в кот. повествуется о том как устроен мир. Мифология - самая первая форма осознания действительности. Она связана с обрядами, ритуалами. Миф воплощает в себе коллективный надежный опыт осмысления действительности предков. Миф - это слово, образ, представление о боге и о мире. Полуфантастика, мировозз, в кот. сочетаются реальность и фантазия, вымысел и действительность, ложь и истина. Мифология являла образно-художественный способ объяснения или, попытку объяснения явлений природы и жизни людей, взаимоотношение земного и космического начал. Сущ. у всех народов мира. В духовной жизни первобытных людей мифология выступала как универсальная форма их сознания, как целостное мировоззрение. миф - наиб ранняя форма дух культ чел-ва, выражал мироощущение, мировосприятие, миропономание людей той эпохи, в кот. создавался. Это наиб. ранняя форма духовной культуры чел - ва, выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание людей той эпохи, в которую создавался. Выполнял опред. ф-ии: «связб времен»,формировалось духовное единение поколений, закрепляло в опред. обществе систему ценностей, форму поведения. Мифолог. сюжеты вошли во многии религии. некоторые особенности сохр даже тогда, когда мифолог утрачивает прежнюю роль. Своеобразное социальное, политическое и др. мифотворчество сущ. и активно проявляет себя и в наши дни.
 
3. Религиозное  мировоззрение и его особенности.  Основные принцыпы и установки  религиозного сознания.Актуальность  и значение религии в современном  мире. Позднее возникает Религия- это форма общ-го сознания, смысл кот заключ-ся в фантастическом, иллюзорном, искаженном представлении. Религия основана на вере в богов, точнее на сущ-ии одного или нескольких богов (монотеизм, политеизм). Отличие от мифа в том, что у религии сущ-ют свои книги и организац.орган. В разные эпохи складывались различные типы мировоззрения: Космоцентризм – бесконечная мощь, гармония космоса.(досократовская философия); Теоцентризм (Теос - Бог), Эпоха религии (средние века); Эпоха Возрождения. Человек ощутил себя центром вселенной. Антропоцентризм (гуманизм). Религия четко фиксирует: вначале ничего не было, только слово и Бог, не было мира. Бог создает мир из НИЧЕГО! посредством слова. Существует два мира: земной – временный, несовершенный, изменчивый и божественный – вечный, бесконечный, абсолютный, неизменный, совершенный. Эсхатология – наука о конце света, основу которой составляет учение Нона Богослова. Смерть – переход либо в ад либо в рай. Первый принцип религиозного открытия. Теизм – сформировался в европейской культуре в 18-19 веке. Умеренная форма богоотрицания, согласно которому бог создает мир, приводит его в движение и больше не вмешивается, он больше не нужен. Пантеизм – признание бога как первосущности, стоящей по ту сторону мира. Пан – всё. Всё есть бог, бог есть всё. Атеизм – отрицание бога. По Ницше Бог умер, т к люди его убили. Достоевский – Бога нет – все дозволено! Но нет бога, нет и человека. Сверхчеловек не знает понятий добра и зла. Мерой добра и зла в человеке является совесть, если её нет, то нет и человека.
Основные принципы религиозного мировоззрения. Принцип откровения.
    Теизм есть признание в какой то мере бога как первосущности.
    Креационизм (творческий) – принцип творения, согласно которому бог сотворил мир.
Два варианта творения – теизм  и пантеизм. В первом случае бог  творит мир из ничего посредством  слова, слово – божественный логос. Согласно этому варианту творения существуют два противоположных мира.
 
 
 
 
4.Судьба  как мифологема и философско - религиозная проблема: понятие рок,  фатум и фортуна в истории  философии.
Главным принципом мифологического  сознания является судьба. Ключевая идея мифа - идея судьбы (рока, фатума), предопределенность жизни. Нет ничего случайного. Идея судьбы присутствует в восточной философии. В дальнейшем эта идея судьбы трансформирует в ключевой философский принцип детерминизма.
Ваша карма – это результат  ваших предшествующих действий, от которых зависит ваше будущее. Ваша карма – это вы сами. Карма  подразумевает перемещение души и необходимость в конечном счете  достичь мокши. Она закон вселенной. Она универсальная справедливость и истина.
 
5.Философия  как особая форма и тип мировоззрения.  Понятие философии, ее предмет,  методы, основные вопросы, проблемы. Философия возникает в 6 веке до нашей эры в 3х точках цивилизации: Др. Индии, Др. Китай и Др. Греции.
Философия (греч.) – любовь к мудрости. Ф. – наука мировоззренческая. Мировоззрение начинает складываться у индивида с первых дней его существования и обусловлено социальным положением, образом жизни, уровнем образования, судьбой, интеллектом, типом личности, способностями...
Философия – является учением о  мире в целом, об общих принципах  и закономерностях его бытия  и познания. При этом целостное  понимание мира предполагается в  связи с включением в него человека не только в качестве продукта природной  и социальной эволюции, но и как  субъективного начала, обладающего  способностью активного воздействия  на окружающий мир. Философия как  система миропонимания возникла из потребности людей в обобщенном и целостном представлении об окружающем мире, его наиболее общих  свойствах структурных характеристик. Она является самой древней наукой, насч. около 3 тысячелетий. В отличии  от мифологии, с ее фантастическими  образами и ориентацией на традиции, и в противоположность религии, основанной на вере и апелляции к  сверхъестественному, содержанием  философии является осмысление результатов  познавательной деятельности человека на основе принципов разума и данных науки. Основной вопрос философии раскрывает соотношение между идеальным и материальным, сознанием и материей. Обоснование его дает ответы на два вопроса: 1) что является первичным – сознание или материя? и 2) познаваем ли мир?
Основные функции философии:
    Мировоззренческая, которая определяет возможность человека объединить в обобщенном виде все знания о мире в целостную систему.
    методологическая – логико-теоретическом анализе научно-практической деятельности людей.
    познавательная – обеспечивает приращение новых знаний о мире.
социально-коммуникативная  – позволяет использовать философию  в идеологической, воспитательной и  управленческой деятельности.
6.Проблема генезиса, характеристика основных этапов развития философии и ее роль в современном мире. Философия - любовь к мудрости. Необходимые предпосылки возникновения философии (но не достаточные): разделение умственного и физического труда, создание прибавочного продукта, pецептуpно-технологические знания ("смотри на меня, делай как я, делай лучше меня"), наличие развитых текстовых сообщений (указы, эпосы, мифы). Требуется определенное развитие уровня абстрактного мышления. Наличие денег. Функции языка: сигнальная, коммуникативная, описательная, аpгументивная (критика). Три необходимых предпосылки. Структура мышления. Отсутствие тоталитаризма. Должен быть плюрализм, демократический режим. Особенности мифа: принципиально новый уровень мышления (субъективно-объективный, синкретический, нерасчлененный вид), ориентирован на стабилизацию самого себя (догматическое мышление). Философия делает акцент на новациях, то есть акценты смещаются. Проблема устройства мира. Существует большое число мифов, посвященных этой теме. Инициирование ученика на то, чтобы он шел дальше своего учителя. Надо рассуждать критически. Второй этап. Философия служит идеологии. Доказательство бытия Бога. Средневековье. Третий этап. Возрождение (ренессанс). Возведение человека в центр Вселенной. Четвертый этап (новое время). Философ, обосновывающий введение науки. Пятый - философия французского материализма (pазмеживание философии и науки). Немецкая философия (критическое отношение ко всему). Философия 19 века (наука сама себе философия). Позитивная наука. Философ связан с развитием человека или науки.
В двух моментах своего генезиса : на стадии зарождения, а затем на протяжении истории своего развития философское знание оказывалось переплетенным с естественнонаучным.  Философия   формировалась на основе противоречия между мифологическим мировоззрением и зачатками научного знания. Рост естественнонаучной информации о  природе  приводил к вызреванию всеобщих идей о мире, постепенно вытеснявших мифологическую    картину мира. Со временем основной вопрос мировоззрения( вопрос о мире   в целом и об отношении человека к миру) и ответ на него обрел  научную форму, а новое по содержанию мировоззрение оказалось относительно самостоятельным от мифологического и религиозного. Генетический аспект научности философии дополняется структурным аспектом. Философия постоянно получает и обрабатывает информацию, имеющуюся в разных областях познания, в том числе , и в науках о природе. На этой основе формируется и изменяется, совершенствуется универсальная картина мира, разрабатываются философские представления о пространстве, детерминизме, о всеобщих принципах, методах познания, о познавательных субъектно -  объектных отношениях. В содержание философского знания входят отдельные фундаментальные понятия естественных наук(“атом”, “вещ-во”, и т.п.), некоторые наиболее общие законы и принципы естествознания(например, “Закон сохранения и превращения энергии”). Та или иная система знаний считается научной, если она отвечает определенным критериям.
 
 
 
7. Принципы, основные формы и эволюция  материализма и идеализма в  истории философии. Солипсизм  как крайняя форма субъективизма.
Материалистическое и идеалистическое  понимание общества
История человечества - это история  множества  народов  и  государств,  стран  ирегионов, культур и цивилизаций, история различных эпох  и  их  смены,  история борьбы различных  классов и государств, войн и революций, короче  -  наполненная массой  уникальных  событий  жизнь  человеческая.  О.Шпенглер  и  А.Тойнби   не признавали существования единой истории  человечества, разрывали ее на множество  самостоятельных потоков,  а  в  качестве  исходных  посылок  истории  принимали духовные ценности или  религиозные системы. О.Шпенглер: каждая  культура  живет, подчиняясь особым, только ей присущим принципам и ценностям, и проходит периоды возникновения, расцвета, старения и гибели,  а  история  в  целом  представляет собой сосуществование и смену  различных культур. А.Тойнби: обнаружил  в  истории множество  локальных  цивилизаций,  каждая  из  которых  создается   творческим меньшинством и также проходит ряд  этапов  своего  жизненого  цикла  вплоть  до дезинтеграции; в будущем возможно достижение единства человечества, но  лишь  в сфере духа, на основе религии. Эпоха становления  капиталистических  отношений, обнаружив пестрое  многообразие  истории,  стимулировала  вместе  с  тем  поиск скрытого за многообразием  единства. К этому  побуждало  прежде  всего  развитие экономических    связий,    процесс    связанный    с    построением    единого  капиталистического  рынка.  Идеалистическая  трактовка  единства  истории.   На признании единства истории  были  построены  философско-исторические  концепции Гегеля, Фурье, Спенсера.  Гегель:  единство  истории  придавал  "мировой  дух", который воплощался в духе  различных  народов;  Фурье:  идея  единства  истории  служила  обоснованию  новой  высшей  цивилизации,  которая  прийдет  на   смену существующей; Спенсер: идея единства истории была элементом  его  общей  теории эволюции. Материалистический подход к единству истории. Этот подход включает  в себя признание единства мировой истории. Единство истории  закладывается в самой реальной жизни, в способе  ее  материального  обеспечения  с  помощью  трудовой деятельности и используемых ею материальных средств труда. Труд-вечное  условие  человеческой   жизни.   Материальная   основа   исторического   процесса   есть одновременно и основа его  единства.  Если  различные  культуры  и  цивилизации развиваются как  самостоятельные и внутренне  замкнутые образования,  то  никаких  общих законов, исторических закономерностей  быть  не  может.  Формы  проявления динства  исторического  процесса.  Установление  многообразных  связей   между странами: экономических, культурных => рост городов, консолидация  народностей. С развитием капиталистических  отношений все больше стран вовлекаются  в механизм кап. экономики. Эк. и культурное развитие тесно связано  с  развитием  науки  и техники. В этом взаимосвязанном  мире соц.  значимые  события  сразу  становятся достоянием всех, интересы и судьбы народов тесно переплетаются. Таким  образом, в ходе истории  меняются формы выражения ее внутреннего  единства,  старые  формы накладываются  на  новые,  и  то,  что  история  -  единый   процесс   развития человечества, становится еще более  очевидным.  Причины и факторы  многообразия  истории.  Многообразие  истории  существует  во времени  и  пространстве.  Во  времени  -  это  различные  этапы  исторического  развития, формации и эпохи. В пространстве - это наличное реальное многообразие социальной жизни, основной источник которого  -  неравномерность  исторического
Солипси?зм (от лат. solus, «один», и лат. ipse, «сам») — радикальный и спорный философский подход, антагонистичный как материализму, так и другим формам идеализма. Крайняя форма субъективного идеализма, в которой несомненной реальностью признается только мыслящий субъект, а все остальное объявляется существующим лишь в сознании индивида.
В различных трактовках подразумевает:
- Сомнение в реальности и/или достоверности всего сущего,
- Отрицание реальности всего, кроме собственного Я,
- Отрицание духовности всего, кроме собственного Я.
Считается, что понятие солипсизм  ввёл Рене Декарт, известный французский математик и философ, в его работах солипсизм получил первое глубокое исследование, благодаря чему солипсизм стал популярным.
Одним из наиболее спорных моментов солипсизма является его непротиворечивость, попытки опровергнуть которую так  и не увенчались заметным успехом. Таким  образом, солипсизм своей непротиворечивостью  ставит под сомнение состоятельность материализма и идеализма.
 
 
 
8. Основные  сферы фил - го знания: главные  проблемы и вопросы онтологии,  гносеологии, логики, этики, эстетики, философии истории и др.
По мере усложнения общественной жизни  происходит дифференциация разделов Ф.
В Древней Греции – 3 отдела: натурфилософия (о природе); логика (приемы и способы мышления); этика (о поведении).
В наше время существует около 15 разделов Ф.:
Онтология (что есть что) – учение о бытии, о сущем, что есть каждое явление. Решает основной вопрос Ф. (первооснова, прародитель природы, общества, человека).
Гносеология - учение о познании, то есть о том, может ли человек познать мир, истинно ли его знание, как происходит познание мира.
Логика – учение о приемах, методах, способах, законах человеческого мышления.
Этика – учение о морали, о поведении людей, причинах появления морали, ее сущности и законах.
Эстетика – учение об искусстве, о законах и причинах прекрасного.
Религиоведение – учение о причинах появления веры в Бога, истории различных религий.
Социология – учение об обществе, законах его существования и развития.
Аксиология – учение о ценностях и идеалах людей, путях их развития, рождения и существования.
Философские вопросы  естествознания – обобщает данные естественных наук, предлагает принципы программ их развития.
Культурология – о культуре
Футурология – ставит задачи прогнозировать и изучать будущее человечества.
Философская антропология – как возникло человечество, причины и движущие силы его появления.
История Ф. – как развивалась Ф. в отдельных регионах, почему Ф. отдельных регионов так отличаются друг от друга.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
9. Главные  категории онтологии: бытие и  небытие, действительность и возможность,  понятие субстанции, движение 5ак  способ бытия, пространство и  время как формы бытия субстанции.
Субстанция  – единая всеобщая самодостаточная  первооснова бытия. Быть – это значит постоянно изменяться, находиться в движении, развитии. Именно из этого положения формируется диалектическое понимание мира или диалектика бытия как учение о развитии всеобщей связи и взаимной обусловленности явлений и событий бытия. Но при этом диалектика распространяется не только на бытиё природы, общества и человека, но и на познавательную деятельность человека – на познание. В др. гр. Сократ – я знаю что ничего не знаю. Истина рождается в споре – метод майефтики Сократа. Истина – результат борьбы противоположностей, истина – не результат а процесс. Гераклит Эфесский – Все течет, все изменяется. Нельзя дважды войти в одну и ту же реку. Почему все изменяется? Источник развития – борьба противоположностей. Борьба противоположностей – отец всего. Гармония противоп. – мать всего. Источником всякого развития выступает противоречие – внутреннее и существенное или отношение противоположностей. У Гераклита – формула о взаимопроникновении противоположностей. Теплое – остывает, холодное нагревается. Пример: Стрельба из лука – тетива из кривой становится прямой и стрела летит. Геометрическое определение бога. Бог – это сфера, границы которой нигде, а центр которой везде. В условиях бесконечности пространства центр – везде, а значит нигде. Коперник =»Бруно =» Галлилей. Проблема центра мироздания. Развитие – это направленная изменчивость, направленное движение. Результатом развития выступает новое качество. Если мир изменчив, то значит автоматически необходимо говорить о пространстве изменчивости и о времени как длительности этой изменчивости. Пространство предметного бытия – это его пределы, протяженность или сумма трех измерений. А время – форма бытия, характеризующая длительность и последовательность смены состояний. Время – мера изменчивости бытия. Истинное бытиё неизменно, а все что мы считаем изменяющимся – иллюзия. Всякое изменение всегда ведет к изменению, распаду. Подлинное бытиё – неизменное бытиё. Родоначальником этого подхода выступает Эллейская школа. (Парменид, Зинон) Бытиё – это то о чем можно мыслить. Панлогизм – мышление тождественно равно бытию.Все есть мысль, все что есть, есть мысль. Никто не может доказать что несуществующее существует, поэтому есть только бытиё. Логика – наука о формах и законах мышления. Главный закон логики – недопустимость логического противоречия. Логика – либо есть что-нибудь, либо нет. А не и/и. В эллейской школе мышление совпадает с бытиём, бытиё должно быть непротиворечивым. Между тем движение (изменение) и в своем логическом определении и в своем реальном проявлении есть противоречие.   Движение – это такое состояние   (изменение), когда тело находится в данной форме и одновременно в ней не находится. И на этом основании движения как непротиворечивого основания быть не может. Подлинное бытиё неизменно. Небытиё отрицается как логическое противоречие. Небытиё – пустота. Эти идеи в дальнейшем получаю развитие в системе Платона, согласно которому существуют два мира: мир идеальных первосущностей, неизменных идей и производная от него – изменяющийся материальный мир веще. Мир идей Платона – объективный мир, не зависит от человека. Все идеи человек черпает оттуда. Философия Платона не совпадает с языческими представлениями о мире. В любой религии есть два мира: Первый – вечный, божественный, неизменный. Второй – тварный, сотворенный. Основной вопрос Онтологии – что значит быть? Соотношение единичного и общего бытия – одна из центральных проблем онтологии. Источник бытия – концепция Праны. Восточная философия предельно субъективна. Что есть и что существует. Как это существует.
 
 
 
 
 
10. Познание как отражение реальности: соотношение чувственного и рационально - логического моментов в познании.
 Уровни НП: 1) теоретич: что делают – формализация, моделирование, индукция-дедукция, анализ-синтез; что получают – принципы, теории, гипотезы, законы, категории
2) Эмпирич: что делают – наблюдение, измерение, эксперимент, сравнение;  что получают – факты, эмпир  законны, мат модели.
Закон – это наиб существ, повторяющ необх связь явл-й, объектов и сост-й этого мира
Гипотеза – 1-й шаг теор мышления – научное предположение, основ лишь на части фактов изучаемой области.
Теория – мысленная конструкция, основ на проверке гипотез. Это подтвержден практикой гипотеза.
Принципы – наиб общ установки, подходы в рассмотр-и целой области, действит-ти.
В истории Ф и Н давно шел  спор о путях познават деят-ти: спор сенсуалистов и рационалистов. В 20 в этот путь обозначил Ленин «от чувств созерцания к логич мышлению, а от них к практике». Спор сенсуал и рационал марксизм разрешил путем введения в познание принципа практики – не только наблюдение и эксперимент, но и производств деят-ть Ч, житейски-бытов деят-ть, процесс обучения и воспитания, худож тв-во, соц практика.
11. Проблема  познаваемости мира: диалектика  познавательного процесса, критика  скептицизма, релятивизма, агностицизма.
Гносеология - теория познания. Познаваемый  мир - эта проблема вытекает из основного  вопроса философии ( взаимодействие сознания и материи). Познание - это  всегда отношение, взаимодействие человека с виром, объекта  и субъекта, в  процессе которого  человек получает некую информацию в форме знаний об окружающем мире, о свойствах  этого объекта. Центральными проблемами является проблема истины и метода познания этой истины.
1. Человек есть мера всех вещей.  Имеет гносеологический мысл. Субъективистское  понимание истины. 2. Принцип релятивности. об одной и той же вещи можно высказать как мин 2 прямопротивоположных суждения, оба из которых истинны. У Канта это будет наз. антиномией истинного разума. Антиномия Канта будет служить для него неким критерием ограничения до которого мы можем познать. Агностицизм - форма скептицизма. нельзя быть абсолютно уверенным в знаниях, всегда есть сомнения. для софистов истина не явл. самоцелью. Познай самого себя и ты познаешь весь мир. Я знаю, что ничего не знаю, а др., кот. утверждают, что все знают, не знают даже и этого.
 
 
 
12. Проблема  истины и метода как главные  вопросы гносеологии и из решение  в истории философии.
От греческого Гносис –знание. Философское  учение о познании. Ее главный вопрос – что есть истина и как ее найти. Для Сократа знание есть высшая добродетель человека. Этический  рационализм: Все зло есть результат  невежества. Согласно Сократу именно знание делает человека свободным. Сократ-Спиноза-Гегель-Маркс. Развитие познавательного процесса движется от мифа к …(?). К субъективному  знанию и наконец к гносису  – логическому и практическому  обоснованному знанию. Гностицизм – истинное знание есть только у бога. Бог, для того чтобы спасти людей, посылает миссию. Гносеологически, основной вопрос философии – соотношение между субъектом и объектом. Познание есть процесс взаимодействия, это отношение субъекта и объекта, оно целенаправленно и осмысленно. Познавательное отношение между субъектом и объектом – знание. Знания могут соответствовать объекту, тогда они будут истинными и не соответствовать, тогда они будут ложными. Критериями истинности и лжи выступают практика и логика. Объективность истины и диалектика познавательного процесса. Закон – общая объективная связь. Законы бытия – объективные, общие существенные и необходимые связи между явлениями бытия. Объективная истина – такое содержание наших знаний, которое не зависит от человека и всего человечества, т к содержанием наших знаний является объективный окружающий мир, тогда как по форме своего проявления истина всегда субъективна. В истории философии многие направления, начиная со скептиков подвергали сомнению возможность получения объективной истины. Крайняя форма скептицизма получила название агностицизм – отрицание возможности познания сущности бытия. Наиболее ярким проявлением скепсиса является гносеология канта, согласно которой существуют некоторые вещи в себе. Они принципиально недоступны сознанию. Диалектическое определение истины: истина есть момент тождества мышления и бытия, субъекта и объекта. Абсолютная истина есть тот предел наших знаний, (постоянно отодвигающийся) складывающийся из абсолютной суммы истин относительных – временных, неполных, ограниченных.) Таким образом, истина есть бесконечный процесс обновления и накопления знаний.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
13. Наука  как общественное явление и  тип мировоззрения: сущность и  социальные ф-ии науки. Критика  сциентизма.
Наука, как и философия, родилась в Др. Греции. Н. стала важнейшим фактором научно - технического прогресса, цивилизации. В мировоззрении играют большую роль. 3 периода:
1. совокупное знание древних, обращенное к самым разным предметам. 2. специализация знаний, формирование все новых конкретных наук, их отделение от совокупного знания. 3. формирование теоретических разделов ряда наук.
Научно - философским мировоззрением можно назвать такую систему  познания мира и места в нем  человека, которая ориентирована  именно на науку.
Ф-ии науки: обобщение, открытие наиболее общих закономерностей, связей, формирование гипотез об общих принципах, тенденция  развития
 Предпосылки возникновения Н:
1. Достаточно высокий уровень развития материи пр-ва, требующий накопления знаний и обществ навыков, такие как земледелие, стр-во больших обществ зданий, создание достат сложной военн техники.
2. Такое соц-эк развитие общества, кот привод к разделению труда на умств и физ.
Эти предпосылки складываются лишь при переходе к цивилиз-му типу разв-я, но наука склад далеко не во всех цивил. регионах.
Научный стиль и способ мышления смог сложиться лишь в относит свободе мыслителей от религ норм. Относит свобода мышления в Гр, где наука рождается в едином комплексе с Ф. Первонач научн знание – знание научной филос-и.
 Специф черты  Н как формы дух культуры:
1. Н – рез-т совокуп деят-ти челов-ва, их творч-ва, как практич, так и теоретич-мыслит.
2. Н занята поиском повторного, общего, закономерного. Поиск законов совершается: путем наблюдения и путем обобщения связей и отношений конкретных объектов.
3. Следствием поиска общего и т. д. явл специфическая формы реализации научных знаний: категории, законны, теории, гипотезы и технологии.
4. Наблюдение и поиск общего возможно лишь в условиях относ свободы мышления. Характерная черта Н сомнение, пост. изменение знаний, невозможность остановиться на месте.
5. Научное знание нос всеобщ, обязательный характер, т.к. оно подтверждается практикой: научными или практическим экспериментами, доказательствами, соц практикой жизни чел-а.
6. Научное знание треб док-в => носит объектив хар-р. Результат объективен, т. к. доказан опытом.
Научн знаниее, сложивш в Европ рег достат поздно, стало глобал силой лишь при переходе к индустриализму способу пр-ва Европ Н, на кот основана тех-ка, станов-ся достоянием др рег-в и централ, ведущим эл-том обществ сознания не только Европы, но и др рег-в планеты.
 
 
 
 
 
 
14. диалектика  как учение о развитии, всеобщей  связи и взаимной обусловленности  явлений. Становление диалектических  представлений в истории ф-ии.
Развитие – одна из категорий  Ф. – изменение определенного  рода. Ф. имеет дело с категориями  и законами. Категория – наиболее абстрактное и ёмкое понятие, отражающее целую предметную область.
Основные категории Ф.: ?сознание, ?материя, ?пространство, ?время, ?отражение, ?общество, ?познание, ?Ч.
Есть, однако, ряд категорий, в которых  отражаются не столько классы предметов, сколько связи между предметами. Это прежде всего категории диалектики: общее – единственное, причина  – следствие, содержание – форма, необходимость – случайность, возможность  – действительность, сущность –  явление, целое – часть, система  – элемент. В античной Ф. философы эллейской школы (Парменид, Зенон) пытаются абсолютизировать постоянство, неизменность, неподвижность, устойчивость. Бытие  неподвижно. Их оппонент – Сократ –  истина в споре. Но диалог с тех  пор понимается не только как способ достижения истины. Со времён Сократа  установился взгляд на мир как  на нечто постоянно изменяющееся, текучее. Гераклит: «всё течёт, всё изменяется».
Метафизическая Ф. – взгляд на мир  как на неподвижный, попытка рассмотреть  явление вне связи с его  средой. С 19 в. диалектика – отдел Ф., который исследует связь и развитие явлений.
Содержание диалектики – категории, законы и само понимание развития.
Развитие имеет 2 характеристики:
    необратимость
    направленность (цикл/прогресс/регресс)
Для понимания сущности развития нужны  ответы на 3 вопроса: 1. В чем причина, источник развития? 2. Как совершается развитие? 3. Какая из 3-х направленностей ведущая?. Ответы на эти вопросы дают законны Диалектики! Закон - наиб существенное, повтор-ся, необх связь явлений, объектов, состояний. Законы бывают: З. Функционир, З. развития, З. конкрет областей бытия, статистич – в квант физике, динамич- в мех-ке макротел. Законы Д- универсальные, действ во всех сферах бытия.
Если связь явлений реализ через  категории Д, то развитие исслед-ся на основе законов Д. На ? «в чем источник развития отвеч I закон Д: «Закон единства и борьбы противоречий» (Гегель). Осн категории закона: различия, тождества, противополож-ти, противоречия. Любое явление содерж в себе противопол стороны. Источник развития нах в самом объекте. II закон Д:» Закон перехода колич изменений в качествен и обратно». Категории: качество (внутр опред-ть вещи, ее отличие от др), количество (простр врем хар-ка вещи, выр в их кол-ве,  протяж-ти, величине) Единство кач-ва и кол-ва- мера. Когда же мера превзойдена происх переход в нов кач-во - скачок- перерыв постеп-ти, переход к нов кач-во. Скачки: 1. медлен- эволюц, 2. быстрые- революц. Хар-р скачка завис от природы объекта в жив природе. В  чел жизни возможны только эволюц скачки. В нежив- и эволюц и революц. III закон Д: « Законотрицания отрицания» ( в общем виде сформулир Гегелем) Любое явление- тезис- нечто сущ-щее. Это явление прих  к самоотриц-ю – смерти- антитезис, но все положит, что в нем накоплено не исчезает бесследно, а сохр и в снятом виде сохр в синтезе, поэтому развитие- есть спираль, разворач кверху.
Этот закон показ, что повторение и регресс- необх моменты, без  кот не сущ прогресс развития. Но это утв-е ф-фов оспарив естествоиспыт-ми, счит что в жив природе преоблад цикличность. Категории Д: 1. формы чел мышления, 2. формы логич выделения связи различ объектов и состояний,3. категории явл парными не случайны, разрывать их нельзя, прих-ся лавировать. Общие категори Д: «общее- единич», «причина- следствие», «необх-ть- случ-ть», «содержание- форма», «возм-ть- действит», «сущ-ть- явление». В них отраж не столько классы предметов, сколько связи м/у ними.
 
 
15. Основные принципы, законы  и категории диалектики.
1 Закон Д: «Закон единства  и борьбы противоречий» (Гегель). . В соответствии с этим законом  всякий предмет содержит в  себе противоречие, т.е. единство  противоположностей, борьба, взаимодействие  которых заставляет предмет изменяться  определенным образом.  Осн категории  закона: различия, тождества, противополож-ти, противоречия. Любое явление содерж  в себе противопол стороны.  Сущ-ние любого объекта с 1 стор- есть единство противопол сторон,  тоже время различ стороны  эл-та взаимодейств м/у собой  и в силу различия этих эл-тов  в их сущ-нии дело дохоит  до конфликта разл сторон, разреш-ся  путем перехода в нов сост-е.  Т.о. источник развития- не только  различие раз сторон, но и их  вздействие. Источник развития нах  в самом объекте. 
II закон Д:» Закон перехода колич изменений в качествен и обратно». Согласно этому закону, качественная трансформация предмета происходит тогда и только тогда, когда изменение количественных характеристик этого предмета достигает определенного предела. Категории: качество (внутр опред-ть вещи, ее отличие от др), количество (простр врем хар-ка вещи, выр в их кол-ве,  протяж-ти, величине)
Единство кач-ва и кол-ва- мера. Когда  же мера превзойдена происх переход  в нов кач-во- скачок- перерыв постеп-ти, переход к нов кач-во. Скачки: 1. медлен- эволюц, 2. быстрые- революц.
III закон Д: « Закон отрицания отрицания» ( в общем виде сформулир Гегелем) определяет направленность и преемственность в процессе развития: куда, в каком направлении происходит развитие, каковы его основные фазы и их взаимосвязь.  Согласно этому закону всякая последующая фаза развития предмета отрицает предыдущую
Категории Д: 1. формы чел мышления, 2. формы логич выделения связи  различ объектов и состояний,3. категории  явл парными не случайны, разрывать  их нельзя, прих-ся лавировать. Общие  категори Д: «общее- единич», «причина- следствие», «необх-ть- случ-ть», «содержание- форма», «возм-ть- действит», «сущ-ть- явление». В них отраж не столько классы предметов, сколько связи м/у ними.
 
 
 
 
16.Принцип детерминизма, его основные формы и категории:  причинность, необходимость, случайность  и свобода.
Детерминизм – это философский  принцип, согласно которому явления  природы, общества и сознания связаны  друг с другом естественной причинной связью и обуславливают друг друга
Отрицая объективный характер случайностей, он ведет к фатализму. Детерминизм - методолог принцип, согласно которому из факта, что в мире все взаимосвязано  и прич обусловлено, следует возм познания и предсказания событий, имеющих  как однозначно определ, так и  вероятностную природу. Чел воля рассматривается детерминизмом  как автономная сила, своб в своих  проявлениях от всякой причинности  и необходимости
. Необходимое и случайное. “Чему быть, того не миновать”,. В подобном утверждении отождествляются два разных понятия: необходимость и причинность. Случайные явления причинно обусловлены. Но от этого случайные явления не становятся необходимыми. Не все, что возникает, возникает по необходимости. Если необходимость выражает лишь существенные связи, тенденции, то на жизнь каждого индивидуального влияют и существенные, и множество иных связей и тенденций. Случайность не имеет своего основания в существенных свойствах и отношениях объекта Случайность – это то, что в данных условиях может быть, но может и не быть, может произойти так, но может и иначе. Случайность может быть внешней и внутренней. Внешняя .Необходимость – это такое развитие явления, которое с неизбежностью вытекает из внутренних, существующих свойств, взаимоотношений этих явлений. Причина и следствие.  Когда  одно явление при определенных условиях видоизменяет или порождает другое явление, то первое выступает как причина, второе – как следствие. Причинность есть связь, всегда вызывающая к жизни нечто новое, превращающая возможность в действительность, являющаяся необходимым источником развития. Цепь причинно-следственных связей объективно необходима и универсальна. Она не имеет ни начала, ни конца, не прерывается ни в пространстве, ни во времени.
 
 
 
 
17.Особенности и роль  основных законов диалектики  в процессах развития.
Развитие – одна из категорий  Ф. – изменение определенного  рода. Ф. имеет дело с категориями  и законами. Категория – наиболее абстрактное и ёмкое понятие, отражающее целую предметную область.
Есть, однако, ряд категорий, в которых  отражаются не столько классы предметов, сколько связи между предметами. Это прежде всего категории диалектики: общее – единственное, причина  – следствие, содержание – форма, необходимость – случайность, возможность  – действительность, сущность –  явление, целое – часть, система  – элемент. В античной Ф. философы эллейской школы (Парменид, Зенон) пытаются абсолютизировать постоянство, неизменность, неподвижность, устойчивость. Бытие  неподвижно. Их оппонент – Сократ –  истина в споре. Но диалог с тех  пор понимается не только как способ достижения истины. Со времён Сократа  установился взгляд на мир как  на нечто постоянно изменяющееся, текучее. Гераклит: «всё течёт, всё изменяется».
С 19 в. диалектика – отдел Ф., который  исследует связь и развитие явлений.
Содержание диалектики – категории, законы и само понимание развития.
Развитие имеет 2 характеристики:
    необратимость
    направленность (цикл/прогресс/регресс)
Для понимания сущности развития нужны  ответы на 3 вопроса: ?источник развития? ?как совершается развитие? ?какая из 3х направленностей ведущая?
Ответ на эти вопросы дают законы диалектики.
18. Природа как предмет  философского осмысления. Космизм,  биологизм, органицизм и эколго- демографические проблемы современности.
Понятие "природа" - одно из важнейших  философских понятий. В сознании современного образованного человека слово "природа" ассоциируется  главным образом с двумя значениями: 1) природа в смысле естественной среды обитания человека и 2) природа  как объект специального научного исследования в рамках целой совокупности так  называемых естественных наук. Понятие "природа" в значении сущего в  целом, космоса сыграло важную роль в развитии философии, особенно в  античности, особое значение в обсуждении философских проблем оно обрело после осознания важности таких  противоположностей, как "природа - культура" и "природа - дух".
 
 
 
 
19.Философская антропология: человек как центральная проблема  философии.
Традиции  Платона и Аристотеля, понимание  двойственности в современной Ф  сохранились в религиозной Ф  – 1-й подход
2-й подход – биологически-натуралистич:
3-й подход социологический:
4 подход: антропологический, основопол Фейербах, Фромм + фил, кот рассматривает  чел-ка как особое природ сущ-во, отличающееся  качественно
Ч – особое прир сущ-во, но в чем  его особ-ть показ-ть не может.
Суть  антропологич подхода: Ч – особое нетипичное животное, у кот в процессе эволюции кач-но видоизменена инстинктивно основана и появление новых мех-м  приспособления. В отличие от животных  инстинктивная программа чел-ка сильно расшатана и проявляется  в более ослабленном виде и  не так целостно. Ч – это мутант.
В силу биологической слабости, отсутствия ср-в защиты и нападения выработался  новый мех-м приспособления к  сущ-ю – разум.
  С другой стороны – разум  – проклятие, источник терзаний  и слабости. Разум дает Ч сознание  его смертности, конечности,
Свобода- возм-ть выбора, Ч в силу своей открытости может выбрать  любую прогр повед-я . Открытость: 1) спос-ть жить в любой биологической  нише 2) спос-ть питаться любым природ и произв им прод-том 3) спос-ть к любому виду труд деят-ти 4) спос-ть к социальной жизни
Вывод: - Ч – сущ-во 1.природное- 2. социальное-  3.разумное и трудящееся-  4.обладающ языком, благ кот аккумулируются, сохр и передаются по наследству все достиж-я предков- 4. Ч – сущ-во культурное, живущее на основе норм и форм, стихийно формирующиеся для самосохранения и усовершенствования- 5. прав Демокрит, Ч- сущ-во космическое.
 
 
20.Проблема сознания  в философии: возникновение сознания, соотношение различных форм психической  деятельности: инстинкт, эмоции, чувства,  воля, мышление. Мышление и язык.
Самые первые представления о сознании возникли в древности. Тогда же возникли и  представления о душе и были поставлены вопросы: что представляет собой  душа? как она соотносится с  предметным миром? С тех пор продолжались споры о сущности сознания и возможности  его познания. Одни исходили из познаваемости, другие - что попытки понять сознание тщетно. Идеализм - сознание первично. Дуализм - сознание и материя независимы друг от друга. Материализм - материя первична и исторически, и гносеологически. Вопрос отношения сознания к бытию - один из основных вопросов Ф. Для материалистического подхода также необходима чтобы Ч сознавал что он делает => сознание - свойство высокоорганизованной материи. Сознание - общественный продукт. Сознание конкретного Ч - зафиксированное отношение к действительности. 4 подхода:
1. Демокрит: сознание – свойство Ч., результат, функция. 2. Платон: сознание – дар богов.3. Субъективно идеалистический: сознание творит мир. 4. Современный подход: сознание – свойство мозга Ч.:
Ч. мыслит, имеет рассудок и разум  потому, что он в процессе эволюции создал язык (который служит для  общения и МЫШЛЕНИЯ) он обладает значением, т.е. указывает на объекты, их свойства, процессы и состояния,. Именно из-за создания и употребления языка возникло человеческое сознание. Кроме того, Ч. отличается от животных наличием воображения (фантазии), воли, памяти.
Воля – чисто человеческое свойство, т.к. на ? направляется и определяется разумом; Так же у человека образно-логическая память.
 
 
 
21.Логикак как философская  наука о законах и формах  мышления. Понятие, суждение и  умозаключение, как основные формы  бытия мысли.
Логику чаще всего определяют как  философскую науку о формах, в  которых протекает человеческое мышление, и о законах, которым  оно подчиняется. Мышление, с традиционной материалистической точки зрения, - это высшая форма активного отражения  объективной реальности, состоящая  в целенаправленном, опосредованном и обобщенном познании субъектом существенных связей и отношений между предметами и явлениями,. Логическим законам придали абсолютный характер, т.е. распространили их сферу действия не только на мышление , но и на окружающий человека природный мир. Весомый вклад в развитие логики внесли французские исследователи, прежде всего Р. Декарт Немалая заслуга в развитии логики принадлежит представителям немецкой классической философии, особенно И. Канту и Г.В.Ф. Гегелю. Задача формальной логики - установить правила обеспечения стройности и последовательности истинного мышления. Но мышление - это сложный, многосторонний процесс, высшая форма познания мира, свойственная только человеку. Основными формами абстрактного мышления являются понятия, суждения и умозаключения. .Понятие - форма мышления, в которой отражаются существенные признаки одноэлементного класса или класса однородных предметов. Понятия в языке выражаются словами(например, "дерево", "самолет") Суждение представляет собой форму мышления, в которой что-либо утверждается или отрицается о предметах, их свойствах или отношениях. Суждение выражается в форме повествовательного предложения. Суждения бывают простыми и сложными. Умозаключение - это такая форма мышления, посредством которой из одного или нескольких суждений, называемых посылками, по определенным правилам получается заключение. Виды умозаключений и изучает логика
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
22.Социальная философия:  общество как предмет философского  анализа. Общество – это единый социальный организм, внутренняя организация которого представляет собой совокупность определенных, характерных для данного строя многообразных связей, в основе которых лежит труд
Общество- самая сложная часть  природы; исследовалась еще с  античности, но настоящие успехи - лишь в 19-20 вв. .. Общество есть субъективно-объективная  реальность, общественное бытие и  общественное сознание как бы погружены  друг в друга: без энергии сознания общественное бытие статично. Человеческое общество – это высшая ступень  развития живых систем, главные элементы которой – люди, формы их совместной деятельности, труд, продукты труда, различные  формы собственности и вековая  борьба за нее, политика и государство, совокупность различных иснтитутов. В обществе существуют различные  по своему положению, интересам и  стремлениям социальные классы. По Гегелю, классы покоятся преимущественно  на неравенстве богатства, доходов, образования, а главное – на характере  труда. Статус – это положение  в обществе в соответствии с возрастом, профессией, происхождением и т.д. Престиж  – оценка определенного статуса  в социальной иерархии, принятая и  закрепленная в общественном мнении.В 20 в ф-фы разн направ-ий приходят к  выводу: общ-во – надбиолог-ий орг-зм, кот. имеет иерар-хически организованную стр-ру, в кот. части опред-ся целым. Т.к. люди – сущ-ва природные, общ-во – часть природы, но выделившееся над ней и начиная с 19 в, благодаря  технике пытается покорять природу
 
 
23. Философские проблемы  общественного развития и основные  вопросы философии истории.
Развитие  имеет 3 направления: 1.цикл; 2.регресс 3.прогресс. В эпоху мифологического сознания чел. решал вопрос направления развития общества. Госиод в своих поэмах утверждал, что развитие чел. совершается  от лучшего к худшему, тогда господст. Представление круговорота. Если у  Маркса основным объяснением является материальное произв. В целом, то западные фил. Счтали, что причиной основой  прогрессивного развития является техника. В индустр. Обществе ведущая роль играется промышленностью. Характер индивида определяет СМИ. Постиндустр. – ещё  только формируется.
24. Материалистическое и идеалистическое  в понимании истории. История человечества - это история множества  народов  и  государств,  стран  ирегионов, культур и цивилизаций, история различных эпох.
  Идеалистическая  трактовка   единства  истории.   На признании  единства истории  были  построены   философско-исторические  концепции  Гегеля, Фурье, Спенсера.  Гегель:  единство  истории  придавал  "мировой  дух", который воплощался  в духе  различных  народов;  Фурье:  идея  единства  истории  служила  обоснованию  новой   высшей  цивилизации,  которая   прийдет  на   смену существующей; Спенсер: идея единства истории  была элементом  его  общей   теории эволюции. Материалистический  подход к единству истории.  Этот подход включает  в себя  признание единства мировой истории.  Единство истории закладывается  в самой реальной жизни, в  способе  ее  материального   обеспечения  с  помощью   трудовой деятельности и используемых  ею материальных средств труда.  Труд-вечное  условие человеческой   жизни.   Материальная   основа   исторического   процесса   есть одновременно и основа  его  единства.  Если  различные   культуры  и  цивилизации развиваются  как самостоятельные и внутренне  замкнутые образования,  то  никаких  общих законов, исторических закономерностей  быть  не  может.  Таким  образом,  в ходе истории меняются формы  выражения ее внутреннего единства,  старые  формы накладываются   на  новые,  и  то,  что   история  -  единый   процесс   развития человечества, становится  еще более очевидным.  Причины  и факторы многообразия  истории.  Многообразие  истории  существует  во времени  и  пространстве. 
 
 
 
 
25.Общественный прогресс, его основные формы и критерии. Социально-исторический оптимизм  и пессимизм в истории философии.  Кризисные элементы современной  западной цивилизации.
Прогресс  – поступательное движение человечества к одной высшей разумной цели, к  идеалу блага, достойного всеобщего  желания. Говоря об общественном прогрессе  – это увеличение в обществе счастья  и добра. Прогресс и регресс – противоположные формы развития общества в целом или отдельных его сторон, означающее либо поступательное развитие общества по восходящей линии, расцвет, либо возврат к старым, застой. Критерием служит степень развития производительных сил, экономического строя, науки, культуры и развития личности. Основой развития явл. развитие способа производства.
С общей точки зрение мерой прогресса может служить  продвижение от простого к сложному, повышение сложности организации  систем И криетериями ОП являются: 1) темпы роста производства, производительности труда, ведущие к увеличению свободы  человека по отношению к природе; 2) степень свободы работников производства от эксплуатации; 3) уровень демократизации общественной жизни; 4) уровень реальных возможностей для всестороннего  развития индивидов; 5) увеличение человеческого  счастья и добра. Современная  критика технологического прогресса  более изощренна. У нее есть несколько  сторон. 1. Осознаны границы роста  человеческой цивилизации, по крайней  мере на Земле. 2. Приближение новой  эпохи, происходит поиск возможности  применить плоды самого технологического прогресса к его “изживанию”. В центре всех видов социального  прогресса находится человек. Проблемы человека считаются центральными. Высшим и всеобщим объективным критерием  прогресса является развитие производительных сил, включая развитие самого человека.
 
26. Этика как философская  наука о нравственности. Основные  нравственно-этические категории  (совесть, долг, счастье, добро,  зло) и проблема смысла жизни  человека в истории философии.
Этика- философская наука, объектом изучения которой является нравственность(или  мораль) Этика выясняет место морали в системе общественных отношений, анализирует ее природу и внутреннюю структуру, изучает происхождение  и историческое развитие нравственности, теоретически обосновывает ту или иную ее систему. Древнейшей этической нормой поведения человека является «золотое правило» нравственности. Его наиболее распространенная формулировка гласит: «(Не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы  они поступали по отношению к  тебе. Совесть— нравственный страх  поведения личности. Совесть заставляет человека быть морально последовательным. Она — нравственный самосуд, которому человек подчиняет свой внутренний мир. Совесть — это субъективное осознание личностью своего долга  и ответственности перед обществом. Долг — это отношение личности к обществу. Личность выступает здесь  как активный носитель определенных моральных обязанностей перед обществом. Она рукотворна и создана самим  человеком. А это означает, что  нравственности можно научиться. Смысл  жизни - это самостоятельный осознанный выбор тех ценностей, которые (по Э.Фромму) ориентируют человека не на то, чтобы иметь (установка на обладание), а на то, чтобы быть (установка  на использование всех человеческих потенций). Смысл жизни - в самореализации личности, в потребности человека творить, отдавать, делиться с другими, жертвовать собой ради других. И  чем значительней личность, тем больше она оказывает влияние на окружающих ее людей. Смысл жизни заключается  в том, чтобы совершенствуя себя, совершенствовать мир вокруг себя.
 
 
 
27. Искусство как общественное  явление. Эстетическое отношение  человека к миру. Специфика художественного  отражения действительности.
И – способ отображения людьми действительности, способ фиксации внешнего мира и происходящего в мире внутреннем. Это мощное средство воспитания и  формирования людей.
  Искусство тесно переплетается с религией. Существуют 3 варианта появления искусства: 1. И. Родилось из практических потребностей воспитания подрастающего поколения. 2. Врожденные инстинктивные потребности 3. И. Боковой побег на стволе трудовой деятельности. Специфика искусства – это отражение мира с помощью худ. Образа. Если в религии представления и фантазии мыслятся, как реально-существующий, то в искусстве и творец и зритель знают, что образ искусства – вымысел. Видов искусств столько же сколько и органов чувств. Некоторые из них симбиозы. С ростом техники кол-во видов искусства увеличивается. Искусство возвышает человека, но она может и довести его до уровня животного. Специфическая черта И: отражение мира с помощью художественного образа (живой, конкретный, чувственный слепок мира, в котором чрезвычайно важна субъективная позиция творца И). Но «сказка – ложь, да в ней намек». Многие исследователи считают, что И. возникает из врожденной потребности в игре – одна из причин появления И. Эта потребность - способ усвоения знаний и снятия напряжения. Функции И.: 1. познавательная (гносеологическая) 2. трансляционная – передача знаний, навыков. 3. воспитательная 4. эстетическая 5. релаксационная 6. Особенно важно самопознание (Ч. сравнивает себя с другими людьми, познает себя, когда воспринимает И.)
  
 
 
 
Вторая сторона вопросов.
1)Особенности формирования,основные направления,школы и категории древнеиндийской Ф.:Упанишады,Джайзидизм,Буддизм.
Зарожд. В 6в. До н.э. в таких цивил-х как Др.индия,др.китай,др,Греция.В  Индии Ф. развив-ют 2 высшие касты:брахманы и кшатрии.Общим теорит-м источником Ф. на Вост. И на Зап. Выступ. Мифология.В  Индиитакой источник-ВЕДЫ.Треть Вед  впервые нач. решать фундамент-е  Ф. вопросы. С самого начала Ф. ориентир-на на религию.Развитие индийской философии  можно разделить примерно на 6 главных  этапов.
    Доисторический и мифологический – эпоха первобытных верований.
    Эпоха вторжения дравидов (2000 г. до н.э.)
    Ведический период (1500 до 700 до н.э.), когда были составлены Веды.
    Эпический период (800 – 200г до н.э.),
    Эпоха сутр, 400 – 500 г. до н.э., Сутр – речения, которые легко заучивать.
    Эпоха толкований (400 – 1700), когда основные школы формируются на основе тщательных толкований различных сутр. Главной фигурой здесь становиться Санкара.?
5 индуистских  школ:
1.Ньяя (основатель Гаутама) .Отстаивала  строго логические правила суждения. (Ньяя – определение верного  слова). В действителности они  занимались в основном, самим  познанием
2.Вайшешика (Канада).Утверждала, что  физическая реальность состоит  из невидимых, неразрушимых атомов.
3.Санкхья (Капила).Отстаивала дуалистическую  концепцию Вселенной. Отделение  истинного Я, от того, каким  оно кажется. 4.Йога.Эта школа считает  двигателем вселенной персонального  бога. Разработанная йогой система  медитации – это реальный практический  путь к достижению Просветления.).   
5.Веданта. Означает “окончание  Вед”, Адвайта – монизм, согласно  которому реальность едина и  неделима. Все, что существует  есть Бог. Джайнизм. Эта школа была основана Вардхаманом Махавирой (599-527 до н.э.). В основе ее абсолютное уважение к жизни, а также отрицание насилия, или Ахинса. Все души равны и, следовательно, должны быть в равной мере защищеныБуддизм.  Буддистское учение основано на том, что называют 3 Алмазами буддизма: Будда, Драхма и Сангха. Жизнь самого Будды – это первый алмаз, и история поисков им истины.
Будда жил с 536 по 476 г до н.э. и в конце жизни достиг Просветления, сидя под деревом. Его пробуждение привело ко второму алмазу – Дхарме. Тритий алмаз, Сангха – это в сущности сама буддистская организация, монастырь. Это способ регуляции веры.
 
 
 
2)Основные школы и понятия древнекитайской философии:даосизм,конфуцианство
Нравст.-полит. социальн. Хар-р Ф.Источники-пятикнижье(книга  перемен,кн.истории,кн.песен).Можно  разд. историю Ф Китая на три  главн. фазы:
    Древний период (до 200 г. до н.э.), большое количество школ  соперничающих.
    Конфуцианство, даосизм и начало буддизма.
    Неконфуцианство (960 – 1912): реакция на буддизм, возрождение конфуцианства.
Главн. Теч.–даосизм и конфуцианство. Они постоянно противореч. и взаимодейств. Даосизм – единство бытия и  небытия.
Главные  школы:
1.Школа ЖУ (конфуцианская) вела  свое происхождение от книжников2.Инь-ян  развивалась космологами3.Моизм-  связан с войнами4.Представители  даосизма произошли от отшельников5.Школа  мин (школа имен)6.Школа легистов 
В дальнейш. уходят от природы,остается лишь школа даосизма,остальные 5 шк уходят в соц.-полит. сферу.
Школа инь-ян, основ. на двух принципах, кот. Управ. Вселенной. Инь и янь. Они оба постоянно взаимодейств., чтобы создать все существующее.ЖУ – школа книжников. Конфуций  (552-479 до н.э.)..Центр. принципы-Ли(ритуал) и Фа(система запретов)
Для конфуцианцев существовало 3 главных  принципа:
1)жэнь, человеколюбие (доброта,  праведная жизнь)2.Ли, этикет (правила)3.Чжи,  праведность (надлежащее поведение)
Школа имен. Эти философы интересовались значением имен. Поиск универсалий, или то, каким образом в языке обозначаются явления. Школа Моизма. Основанная на работах Мо-цзы. Мо критиковал Конфуция. Философия Мо была практичной, общедоступной формулой – “давайте возьмемся вместе”.
Фа-Цзя, или школа легистов. Данная школа отстаивала права закона. Школа ДАО. Даосизм, или дао-цзя – школа пути и его силы. “ Слово “Дао” означает “путь”.Эта сила которая управляет Вселенной. Истинное знание есть знание основы вещей, путь Дао. Одна из главных тем даосизма – это идея у-вэй, или “недеяния”.
 
 
 
3)Античная философия:общ.  характер-ка, осн. этапы и школы,  глав. Ф. Проблемы.
С кон.7в-6в до нэ
Причины возникновения  в Греции:1.Греция  конгламерат гос-в=> нет центр. Власти 2.Нет единой церкви (разные культы)
3.сплетённость науки и философии
 периоды:
греч натурф-фия (досократический п-од)-7-5в днэ
классич. п-од (афинская школа) – 5-4вв днэ
эллинистический п-од – 3в днэ-1в нэ
Римская Ф. – 1-5 в нэ
Основные черты античной Ф:
1. Складывается в результате взаимодействия мифологии и научных способов мышления
2. Для мифологии греческого мира характерен космоцентризм. Основная фигура мифов – космос (возникший из хаоса).
3. Пантеизм – множественность Богов. 4 Ф и наука еще не разделились.
5. Политический плюрализм => множество школ, подходов(сенсуализм,скептицизм итд)
7. Постановка всех философских проблем.
 
 
4)Ранняя антич. Ф.: милет.  и элейск. Школы,Гераклит,Пифагор,Демокрит.Стихийный  материал-м,идеализм,диалектика. Милетская школа: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
Фалес из Милета
Ф выдв. идею субстанции – первоосновы  всего, обобщив все мн-образие  в единосущее и усмотрев начало всего  во влаге. Фалесу впервые пришла мысль  о единстве мироздания. Фалес стоял  на т.з. гилозоизма – воззрения, по кот. жизнь – имманентное свойство материи, сущее – само по себе движущееся, а вместе с тем и одушевленное..По Ф. душа нечто спонтанно-активное, а  бог есть разум мира.Приемник Фалеса Анаксимандр первым выдвинул  идею бесконеч. миров. Первооснова-айперон  – неопред. и бесконеч. субстанцию: ее части изменяются, целое же остается неизменным. Это бесконеч. начало недоступно чувст. восприятию, но постижимо разуму. Поскольку это начало бесконечно, оно неистощимо в своих возможн. Образов-я конкрет. реальностей. Анаксимен  Первоначало-воздух,бесконеч.,легко  изменяемое.
Глав. вопрос “Из чего?”. положили начало вопросу происхождения сущего.
Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон.
Ксенофан, Парменид и Зенон обратили внимание на устойчивость, сохранение вещей.Центр. понятие их Ф.-бытие(вечно,остается тождеств.)К. это нач. наз. Богом.Бог-субстанция мира.Бог=Космос.П. мир сводит к 2м  началам:1-эфирный огонь,чист. свет,2-густая тьма,ночь.Из смеш-я 1 и 2->многообраз. Видим-го мира.З. поставил проблему конеч. И бесконеч.,проблему бесконеч. Делимости  конеч-х вещей.говорил,что множ-ное  бытие не сущ-т.Опровергал движ-е(в  апориях Стрела и Ахилесс).К.: Земля  появилась из моря.Раздел. знания:“знания  по мнению” и “знания по истине”. Показания чувств дают не истинное знание, а лишь мнение, видимость: “над всем царить мнение».
Парменид - провозгл. главенст. роль разума в познании и подсобную роль чувств. Он разгранич. истину основ. на рац. познании, и мнении, основ. на чувств. Восприят., кот. знакомят нас с видимостью вещей, но не дают знания их истиной сущности..
Пифагор (6 в. до н.э.)“Все есть число” - вот его исходная позиция.Пифагорейцы абсолютизировали числа, достигли немалых успехов в своих поисках гармонии. Гармония Вселенной обусловлена мерой и числом, матем. пропорциональностью. Пифагор учил, что душа бессмертна. Ему принадлежит идея перевоплощения душ. Он считал, что все происходящее в мире повторяется через опред. периоды времени, а души умерших через какое-то время вселяются в других.
Демокрит .Все состоит из атомов.Атомы неделимы,вечны,неизменны.Облад. абсолютной плотностью, отсутствие в них пустых промежутков. Соединение атомов образует все многообразие природы.Идеальное мыслилось наравне с матер-м– с единой субстанцией. Вселенная Д. строго подчинена принципы причинности: все возникает на каком-нибудь основании и в силу причинностиД. колебался в вопросе о природе богов, но был тверд в признании бытия Бога. Гераклит.Субстанция-огонь.Он всегда равен сам себе,неизмен.Г. утвержд.,что все есть обмен противополож-тей и что все происх.через борьбу.На основе борьбы устанав-ся гармония мира. Мир-упорядочен-й космос.Образ-е космоса происх.на основе всеобщ. Изменчивости явл-й,общей текучести вещей.Все течет,все измен-ся,нет ничего неподвиж.Движ-е свойственно всему существ-му.Вся природа изменяет свое сост-е.В одну и ту же реку нельзя войти дважды.
5)Расцвет  античной философии:софисты и  Сократ,филос. системы Платона  и Аристотеля
Софисты.Протагор “Человек есть мера всех вещей ”. Он говорил об относительности всякого знания, доказывая, что каждому утверждению найдется противоречащее ему утверждение.
Горгий в своем труде “О природе” доказывает три положения: что ничего не существует, а если что-нибудь и существует, то оно невыразимо и неизъяснимо. Пришел к выводу, что ни о чем нельзя сказать достоверно. Продик проявлял интерес к языку с т. з. идентификации совпадающих по смыслу слов, правильному употреблению слов.Сократ-его учение знаменует поворот от материальн. натурализма к идеализму.Строение мира, физ. природа вещей непознаваемы.Познать  можно только себя самих, и через это - познать общество. С. поставил в центр своей Ф. человека и его сущность. Высшая задача знаний не теоретич., а практич. – искусство жить. Знание, по С., есть мысль, понятие об общем. С. – основополож. диалектики (постижение истины в споре). Он впервые начал использ. индуктивные док-ва и давать общие определения понятий. По С., дурные поступки порождаются незнанием; никто не бывает злым по доброй воле. Знание – основа счастья и добродетели.Платон-Бытие-вечное, неизменное, недоступ-е чувств-му восприят-ю, постиг-е разумом. Бытие-множеств-но.П. наз. Мн-во бытий видами,идеями,сущностями.Раздел. действит-ть на 2 мира:мир идей(первич.) и мир чувст-х вещей(вторич.).Противопост-л идею(сущн-ть) вещам,явл-м.Ввел понятие материи-первич-й материал,то из чего дел. Все чувств-существ-е вещи.Материя бесформенна->может принять люб. форму. Объясн. единство мира идейс пом. понятия «Единого».Единое не есть бытие,оно бытие бытия и сост-ет усл-е возмож-ти бытия,т.е. идей.Истинное знание дает только мышление-независ-й от чувств. Воспирият.Процесс поним-я опред-ся П.как диал-ка,т.е. искусство вести усн. речь.Аристотель-ядром Ф.А. счит. онтологию – учение о сущем. Основа сущего – первая материя. Она принцип-но не опред., бесформен. и явл. лишь потенц. предпосылкой бытия. Она разлаг. на 4 элем.: огонь, воздух, воду и землю. Выдел. след. степени познания: ощущение, представ-я, опыт, искусство и наука. Предмет науки – общее, постиг-е умом. А. признавал 4 причины: 1. Материю или пассивную возможность становления, 2. Форму, действит того, что в материи дано лишь как возможность 3. Начало движения 4. Цель. Вся природа рассмат А. в виде последовательных переходов от «материи» к «форме» и обратно. Конеч источником всякого движения является бог – «неподвижный перводвигатель». Последняя цель науки по А. – определение предмета, а его условие –соединение дедукции с индукцией.
 
6)Общ.  Характер-ка поздней античной  Ф.:материалистич. Учение Эпикура,  скептицизм, стоицизм, неоплатонизм.
Эпикур развивал идеи атомизма. По Э., во Вселенной сущ. только тела, наход-ся в пространстве, воспринимаются чувствами, а наличие пустого пространства между телами следуют из того, что иначе было бы невозможно движение. атомам присуща “свобода воли”, которая и определяет “непременное отклонение”.атомы способны описывать разные кривые, начинают касаться и задевать друг друга, сплетаться и расплетаться, в результате чего возникает мир. Из этого Эпикур делает вывод: “В необходимости нет никакой необходимости!”. Т.о. Эпикур выдвинул идею об объективности случайности.По Эпикуру “Пока мы существуем, нет смерти; когда смерть есть, нас более нет” Жизнь и есть наибольшее наслаждение.Бог – существо бессмертное и блаженное.
СКеПТИЦИЗМ-возник в период кризиса античного об-ва(4в до н.э.) Своей вершины С. достиг в работах Пиррона, Аркесилая, Карнеада. Продолжая традиции софистов первые скептики указывали на относительность человеческого познания, на его формальную недоказуемость и зависимость от различных условий. Античные скептики проповедовали воздержание от суждений для достижения душевного спокойствия. Неоплатонизм, идеалистическое направление античной философии 3-6 вв., ставившее своей целью систематизацию разноречивых элементов философии Платона в соединении с рядом идей Аристотеля. Основное содержание Н. сводится к разработке диалектики платоновской триады - "единое","ум","душа". Основатель Плотин.Стоицизм просуществовал с 3 в до н.э. до 3 в. Ранние стоики: Зенон Китионский, Хрисипп. Поздние стоики 1-2 вв. Плутарх, Цицерон, Марк Аврелий.Согласно Хрисипу существует мировая душа. Это чистейший эфир, самый подвижный и легкий..Стоики особое внимание уделяли феномену воли: учение было построено на волевом принципе, на терпении.Развитие природы трактовали как все предопределено. Бог не отделен от мира, он душа мира, благодетельное провидение. Все имеет свой смысл – принцип всеобщей целесообразности у них.Ранние стоики в своих идеях о бытие исходили, что тело мира образовано из огня, воздуха, земли и воды. Душа мира – это огненная и воздушная пневма. Все бытие мыслилось как разная степень напряжения божественно-материального первоогня. Этот огонь превращается во все прочие стихии.Логос мира у стоиков отждествляется с Судьбой. Судьба есть Логос космоса.
 
7)Средневековая Ф.:общ.  Характер-ка, основные теч-я и  проблемы.
Зарождение этого типа философии  относится II-III вв. 2 основных этапа: патристика (со II-III по VIII в.) и схоластика (с IX по XV в.). В Ср. века назначение Ф. виделось в ее служении религии. Главн. предметами размышлений были Бог, душа, мир в их существенных взаимосвязях. Принципы этой Ф. выделим: теоцентризм, креационизм, провиденциализм, персонализм, ревеляционизм.Теоцентризм. В центре мировидения - Бог монотеистической религии - средоточие и исток всех ценностей: бытия, могущества, творческой силы, святости, добра, истины, красоты, любви. Все остальное бытие и благо - от него. Бог триедин. Креационизм. Бог - Творец, он создал мир из ничего, в начале творения были Божественная Воля и Божественное Слово - Логос. Провиденциализм. Бог управляет миром, история - исполнение Божественного предначертания.
Персонализм. В соответствии с ним каждый человек - личность. Бог творит человека по своему образу и подобию, наделяет разумом, речью, свободой выбора, властью над природой. Дает каждому Душу и является ее Верховным Судьей.
Ревеляционизм - принцип откровения. Бог открывает человеку свою волю, истины бытия; они запечатлены в Священном писании, авторитет которого основывается на Божественном. Спорные проблемы: «веры и разума», «доказательства бытия Бога», «универсалий».«Верую, чтобы понимать» - тезис Аврелия Августина .«Верую, ибо нелепо» - высказывание в духе Квинта Тертуллиана.Патристика- совокупность учений «отцов церкви», христианских мыслителей I-VIII вв. 3 периода: ранняя патристика (Ориген, Тертуллиан), зрелая (Августин, Псевдо-Дионисий Ареопагит), поздняя.
Схоластика – опред. тип фил-я, при кот. средствами чел. разума пыт. обосн. прин. на веру идеи и формулы. 3 этапа: 1)ранняя (11-12в.) – под влиян. идей неоплат. и Августина и представл. фил-ми Эриугена, Абеляр, Росцелин, Ансельм Кентерберийский. 2)классич. (12-13в.) – на смену плат. идеям пришел «хр-й аристотелизм». 3)поздняя (13-14в.).
 
 
8)Ранняя средневековая  Ф.Апологетика и ее осн. Представ-ли:К.Тертуллиан  и Ориген.Неоплатонизм Псевдо-Дионисия  Ареопагита.
Ранее Средневековье, просуществовавшее  с рубежа I-IIвв. по  VIII в., характеризуется борьбой патристики и гностицизма. Патристика – теологические и социально-философские учения отцов церкви, в которых истины Библии принимаются на веру. Гностицизм – первая христианская ересь, сторонники которой истины Библии не отрицали, но хотели их познать в поисках ответа на вопросы: «Кто мы?» «Что мы?» «Как возрождается?» «Зачем мы?». Таким образом, в раннем средневековье закладывается основная сквозная проблема этой эпохи: соотношение веры и знания. Самый ранний этап патристики получил название апологетики, для которой характерна высшая степень абсолютизации христианских догматов. Своеобразное кредо апологетики было выражено Тертуллианом (II-III вв.): верую даже тому, что разуму представляется абсурдным.
Как полагал Тертуллиан, интуитивное, дологическое знание Бога дано душе. Пытаясь  отрефлексовать это дологическое, разум  расчищает к нему путь до тех пор, пора не натыкается на нечто предельное, о чем уже ничего нельзя сказать, на что можно только указать: вот  оно, и оно есть. Бог как первая реальность обнаруживает себя именно таким образом. Поэтому в него можно лишь уверовать, уверовав одновременно и то, что предел познания положен Богом, «не желавшим, чтобы ты верил во что-то иное, кроме установленного Им, а потому не желающим, чтобы ты еще что-то искал». В правильности поисков Бога необходимо верить: если нет веры, нет и правильности, т.е. правила.
Ориген — выдающийся систематический ум не только ранней, но и всей патристики, создавший первую стройную теорию философской теологии, основанную на лучших достижениях эллинской мысли и во многом сходную с учениями неоплатоников. Основы теории изложены в сочинении «О началах» (сохранилось в латинском переводе). В книге I речь идет о Боге как вечном источнике всего сущего; в книге II — о мире и его творении; в книге III — о человеке и его назначении; наконец, книга IV трактует об откровении и способах его постижения. Таковы "начала", первые принципы всякого исследования мира, а весь трактат является первым образцом цельного христианского вероучения, открывающим эпоху универсальных догматических систем. Во введении (в книге I) Ориген разъясняет свою методику исследования "начал". Истины веры делятся на существенные (важнейшие догматы, сведенные в Символы веры) и менее существенные (о которых, к тому же, в Писании сказано недостаточно четко или вовсе не сказано). В существенных истинах свобода мнений недопустима, тогда как по частным вопросам (касающимся преимущественно тварного мира) теолог волен полагаться на собственный разум Бог Оригена — сверхсущая и непознаваемая "монада", превышающая все, что в принципе можно о ней сказать. Лишь отчасти Бога можно познать по Его творениям. Сын Божий, — вечносущий Логос, Премудрость Божья, — подобен лучу света, исходящему из первоистока, и в потенции содержит в себе все мироздание. Логос есть как бы образ первообраза, его отражение. Но по отношению к тварному миру Логос — первообраз, "идея идей", и все вещи суть отражения Логоса, но не Бога-Отца. Логос, таким образом, является посредником между Богом и миром, и в Нем первоначальная монада развертывается во множественность. Святой Дух стоит за Сыном-Логосом в иерархии Божественных Ипостасей и пронизывает все мироздание. Первая Ипостась существует субстанционально, две другие — акцидентально. Ориген возрождает пифагорейско-платоническую идею предсуществования душ (II 8). Душа представляет собой нечто среднее между плотью и духом. Она способна приближаться к Богу и тогда становится умом, чистым духом, но может и отклониться к материи, чистому небытию. Таково свойство свободы выбора, которой наделены все разумные существа, и свобода есть единственная причина зла в мире. Зло же есть отпадение от полноты бытия к небытию (II 8; III 1 сл.) — здесь Ориген предвосхищает важнейший тезис неоплатоников.
Ориген в чисто платоническом  духе дает этике онтологическое обоснование. Конечная задача человека — спасение, "восстановление" и возвращение  к Богу, что, по мысли Оригена, неизбежно  и для всего мира. Таковы истины, которые разум должен извлечь  из Писания.
Дионисий (или Псевдо-Дионисий) Ареопагит (VI в.) с его трактатами «О божественных именах» и «О таинственном богословии». Основная мысль его «Таинственного богословия» - странность Бога миру, предполагающая парадоксальные высказывания о Боге. Он – Мышление и Жизнь, безымянен и достоин любого имени, даже такого, которое передает представление о Боге через телесность. Последнее, по его мнению, есть одна из важнейших возможностей богопознания, в котором участвуют все человеческие способности – чувственно-эмоциональные, рациональные, духовно-мистические, составляющие единый онто-гносеологический акт. Важнейшими ступенями к богопознанию являются покаяние, молитва, исповедь, приятие искупления. Погружение в Бога, осуществляемое с помощью специальной подготовки души, Псевдо-Дионисий называет очищением. После него «при полном бездействии познавательных энергий» возможно соединение человека с Богом.  
 
 
 
 
9)Патристика и ее главный  представитель Аврелий Августин:осн  принципы и содержание его  системы.
Патристика- совокупность учений «отцов церкви», христианских мыслителей I-VIII вв. 3 периода: ранняя патристика (Ориген, Тертуллиан), зрелая (Августин, Псевдо-Дионисий Ареопагит), поздняя. Главным делом  патристики было создание и распространение  христианского философского учения, утверждение его принципов Философская  мысль патристики была сосредоточена  на задаче постижения того, как соединяются  Божественное бытие и человеческое. Основными были для нее проблемы веры и разума; природы Бога, его  триединства, Божественных атрибутов; человеческой личности, ее свободы, путей  спасения души; теодицеи; исторических судеб человечества.
Августин Аврелий развил христианский платонизм. Центральная тема - человеческая душа, обращенная к Богу в поисках  спасения. Основополагающая идея Августина: Бог - совершенная Личность и абсолютное бытие. «Верую, чтобы понимать!» 
 
 
 
 
10)Схоластика как основная  форма богословия позднего средневековья.Система  Фомы Аквинского и проблема  доказательств бытия Бога.
Схоластика - ранняя (Ансельм Кентерберийский ), зрелая (Фома Аквинский) и поздняя (Уильям Оккам).
 Фома Аквинский  - уверенность   в  возможности и значимости  теоретического познания мира, представление  всего существующего как единства  в многообразии, утверждение   ценности  единичного,   индивидуального   существования с его особым  местом в общем строе. Фома  Аквинский возвеличивает человека, утверждая, что ради него создан  мир. 
По проблеме универсалий Фома Аквинский, следуя Аристотелю, занимает позиции  реализма. Он считает, что общие понятия  существуют трояко: 1) до вещей (как образцы  в уме Бога); 2) в вещах (как их сущности); 3) после вещей (в уме  человека как понятия).
 
 
 
 
11)Проблема универсалий-как  центральная проблема средневековой  схоластики.Номинализм и реализм.
Универсалии – общие понятия (краота, добро, зло, причина). Высшая универсалия  – бог (в схоластике) а у Августина  это – личность. Основу универсалий  составляют философские категории  Аристотеля. Такие как причина, цель, форма, содержание. Если патристика опирается  на философию платона, телонизирует их, то схоластика в лице Фомы Аквинского опирается на Аристотеля, философия  которого проникает в Европу через  Испанию. Если арабские мыслители развивали  естественно-научные труды Аристотеля – физику, психологию, то в схоластическом богословии на первом плане – логика и категории Аристотеля. В частности, в знаменитом комментарии к категории  Аристотеля возникает спор об Универсалиях. Суть спора об универсалиях: Обладает ли общее (универсалии) объективным реальным существованием. Если да, то где. Существует ли общее или это иллюзия. Истоки проблемы – в критике идей Платона.(Лошадь я вижу а лошадность – нет). По вопросу о патологическом статусе общего существует два направления. Реализм и номенализм. Согласно первому, существует только общее. оно является мслями бога. Общие универсалии – мысли бога. Вещи – воплощение этих мыслей. Ансельм Кентерберийский. Второе течение – номинализм. Характерно для англичан. Вещи только единичный, фактически есть только имена этих вещей. Представители – Уильям Оккам, Дунс Скотт.
Промежуточное время – концепутализм. общее  существует в уме познающего человека ка результат его абстрагирующей способности – т.е. способности  во многом единичном выделять общее. Это общее и будет составлять сущность данного класса предметов. Таким образом варианта решения  споров об универсалиях три:
    Общее существует вне и до вещей.
    Общее существует в вещах как их сущность и извлекается человеком с помощью ума.
    Общее существует после вещей как некаяч иллюзия.
Почему в средневековой схоластике стоит вопрос о бытие общего? Доказав  сущность общего вне и до вещей, вы автоматическ доказываете что бог  есть.
 
 
 
 
 
12)Философия Возрождения:общая  хар-ка,осн. Принципы,теоретич-е проблемы  и их представители.
Время:14 – 16 вв. Место: Итал., Голланд., Англ., Сев. Герм.. Философы: Дж. Манетти, К. Салютати, Л. Вала, П. Мирандола. ФВ – продукт городской культуры. 2 основы ФВ: антич. авторы; современное ей полнокровное искусство.
Хар–ка ФВ: 1) полнота раскрытия философской проблематики; 2)равный интерес к природе, Ч. и обществ. 3)игнор-ие христ. вероучения, противопос-ие ему возрожденческих идеалов; 4) Глав. проблема – проблема Ч.Смысл жизни – в ней самой. Идеал человека – художник, творец, но человек должен быть доблестным и добродетельным.Судьба Ч.: 50% - фортуна, 50% - сам человек.Философы В изучают и осмысляют природу. Для них свойственны пантеизм и органицизм. Обожествление природы, растворение в ней Бога. «Природа есть Бог в вещах»,- Дж. Бруно. Все явления природы одушевлены т.к. в каждой вещи – частица Бога.Дж. Бруно : разв-ет гелиоцентрическую теорию Коперника. Утверждает, что сущ-ют другие звездные с-мы; бесконечность миров и возможность их обитаемости.
 
 
 
 
 
 
13)Пантеизм и диалектика  Н.Кузанского,натурфилос-я и космология  Возрождения.
Наибольшую роль в ф-ии эпохи  возрождения сыграли натур-филос-е  концепции (Бруно, Кордано), свидет. о  крушении схоластических методов осмысле-ния  природы. Направления в ф-ии были: 1) методы эксперимен. – математ. исследования природы; по Галилею, все явления можно свести к кол-му отношению. К истине приводят два метода: резолютивный (аналитический) и композитивный (синтетический). Плюс эксперимент= научная методология.. 2) детерминист-ское истолкование действительности, противоположное теологическому истолкованию; найдены фундаментальные законы механики, что говорит о том, что существует естест-венная необходимость. 3) формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма (наделение субъектов, с кот.человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике). Опред. чертами натурф-ого направления в ф-ии были: метафизическое понимание последних (неделимых) элементов природы как абсолютно бескачественных,  неживых; отсутст-вие исторического взгляда на природу и в связи с этим деистическая непоследовательность,сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире.Кузанский - растворение природы в боге. бог стоит выше противоположностей, которыми ограниченный рассудок наделяет природу. в боге совпадают все противоположности - абсолютный мин и абс макс, единичное и множественное и т.д. Несмотря на мистико-идеалистическую направленность, предвосхитил появление бесконечно малых, проблема бесконечности, методология математических понятий для познания природы.  ряд диалектических идей - единство и борьба противоположностей и. т.д.
 
 
 
14)Гуманизм и антропоцентризм,полит.  социология Н.Макиавелли,-соц. Утопии  Т.Мора и Т.Компанеллы.
Гуманизм - центральное для Возрождения  культурное явление. Это свободомыслие  и светский индивидуализм. Он зарождает-ся  на кафедрах университетов. В основе гуманизма находится этика, которая, прежде всего, дает определенное истолкование природы  человека.Ф. Возрождения  основное внимание обращает на гармонию души и тела, на равнозначность духовного  и телесного бытия. Гуманизм начинает-ся тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в  мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия.
Особое место в Ф. Возрождения  занимают концепции, обращенные к проблемам  государства: осн. на реалист-ких принципах  политич. теории Никколо Макиавелли,Франческо  Гвиччардини  и социальные утопии Томаса Мора  и Томмазо Кампанеллы. Средневековую концепцию божественного  предопределения Макиавелли заменяет идеей фортуны, признавая силу обстоятельств, которые заставляют человека считаться  с необходимостью. Но судьба лишь наполовину властвует над человеком, он может  и должен бороться с обстоятельствами. Поэтому наряду с фортуной движущей силой истории Макиавелли считает  вирту (virtu) - воплощение человеческой энергии, умения, таланта. Исследуя деятельность Медичи, Сфорца, Чезаре Борджа, Макиавелли приходит к идее «нового государя» - абсолютного властелина. Он должен придерживаться принципа твердой власти, в необхо-димых случаях проявляя жестокость.Макиавелли если и освобождает  политического деятеля от непременного следования моральному закону, то это  происходит в силу необходимости  и объясняется противоречиями социальной действительности.
 
 
 
 
15. Философия Нового времени: общая характеристика, осно
и т.д.................


Перейти к полному тексту работы


Скачать работу с онлайн повышением уникальности до 90% по antiplagiat.ru, etxt.ru или advego.ru


Смотреть полный текст работы бесплатно


Смотреть похожие работы


* Примечание. Уникальность работы указана на дату публикации, текущее значение может отличаться от указанного.