Здесь можно найти образцы любых учебных материалов, т.е. получить помощь в написании уникальных курсовых работ, дипломов, лабораторных работ, контрольных работ и рефератов. Так же вы мажете самостоятельно повысить уникальность своей работы для прохождения проверки на плагиат всего за несколько минут.

ЛИЧНЫЙ КАБИНЕТ 

 

Здравствуйте гость!

 

Логин:

Пароль:

 

Запомнить

 

 

Забыли пароль? Регистрация

Повышение уникальности

Предлагаем нашим посетителям воспользоваться бесплатным программным обеспечением «StudentHelp», которое позволит вам всего за несколько минут, выполнить повышение уникальности любого файла в формате MS Word. После такого повышения уникальности, ваша работа легко пройдете проверку в системах антиплагиат вуз, antiplagiat.ru, etxt.ru или advego.ru. Программа «StudentHelp» работает по уникальной технологии и при повышении уникальности не вставляет в текст скрытых символов, и даже если препод скопирует текст в блокнот – не увидит ни каких отличий от текста в Word файле.

Результат поиска


Наименование:


Курсовик Происхождение теории несогласия в исламе. Основные концепции исламских реформаторов и фундаменталистов. Ранние радикальные и экстремистские течения в исламе. Экспансия исламского радикализма на Северном Кавказе. Активизация политического экстремизма.

Информация:

Тип работы: Курсовик. Предмет: Политология. Добавлен: 26.09.2014. Страниц: 2. Уникальность по antiplagiat.ru: --.

Описание (план):


2
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
БАШКИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Исторический факультет
Кафедра новой и новейшей истории
Выпускная квалификационная работа
ИСЛАМСКИЙ ЭКСТРЕМИЗМ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
И ЕГО ВОЗДЕЙСТВИЕ НА НАЦИОНАЛЬНУЮ
БЕЗ
ОПАСНОСТЬ РОССИИ


Уфа - 2010
СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ РАДИКАЛЬНЫХ И ФУНДАМЕНТАЛИСТСКИХ НАПРАВЛЕНИЙ В СОВРЕМЕННОМ ИСЛАМЕ
1.1 Происхождение «теории несогласия» в исламе
1.2 Ранние радикальные течения в исламе
1.3 Основные концепции исламских реформаторов и фундаменталистов
Глава II. ИСЛАМСКИЙ ЭКСТРЕМИЗМ И РАДИКАЛИЗМ, И ИХ ВОЗДЕЙСТВИЕ НА НАЦИОНАЛЬНУЮ БЕЗОПАСНОСТЬ РОССИИ
2.1 Течения в исламе и современная Россия
2.2 Экспансия исламского радикализма на Северном Кавказе
2.3 Угрозы исламского радикализма
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ № 1
ПРИЛОЖЕНИЕ № 2
ПРИЛОЖЕНИЕ № 3
Список использованных источников и литературы
Введение

Актуальность темы исследования. Термин «политический экстремизм» довольно молод, описывает явление, не новое в истории человечества, приобретшее в настоящее время особую актуальность, криминальность содержания. Усиление политического экстремизма, острота используемых его субъектами форм и методов, интенсивность и повсеместное распространение сегодня создают реальную угрозу жизненно важным интересам личности, общества и государства. Экстремизм, активно осуществляемый в сфере политических отношений, проник во все области общественной жизни, оказывает деструктивное влияние на развитие общества, установление гражданского согласия, проведение социально-экономических реформ; без знания и учета сущности и содержания которого, используемых форм и методов насильственного воздействия воплощение в жизнь конкретной государственной политики может оказаться неэффективным.
Научная новизна. На рубеже XX - XXI веков усилился интерес и научного сообщества к исламскому вопросу. Исследователи стали всё чаще задаваться вопросами о том, насколько в современных условиях после многолетнего атеизма, господствовавшего в стране, необходима религия для становления человека как личности, для формирования его духовной культуры, мировоззренческой и социокультурной составляющей. Кроме того, в России стали изучаться темы исламского фундаментализма и экстремизма. В связи с этим необходимо переосмысление и оценка социально-политических изменений в политическом облике страны. Это особенно важно сделать и для того, чтобы разобраться, какова степень влияния «исламского фактора» и насколько опасны те тенденции в развитии религиозной жизни, с которыми мы сталкиваемся в настоящее время.
Учитывая современные международно-политические реалии и опираясь на анализ ситуации в России важно понять, в каком направлении пойдет развитие ислама в дальнейшем. Следует создавать условия, чтобы мусульмане успешно адаптировались к условиям быстро меняющейся российской действительности, успешно жили и действовали в условиях многоконфессионального общества. Это требует критического осмысления изменений, произошедших в религиозной жизни мусульман за последние годы, поиска путей изменения содержания исламского просвещения.
В этой связи очевидна острая потребность как науки, так и общества в новом, современном знании о влиянии исламского фактора на государственное и общественное развитие России. Помимо чисто научной значимости изучение данной проблемы имеет и прикладной характер. Оно может способствовать выработке предложений и рекомендаций, касающихся формирования долгосрочной внутри- и внешнеполитической стратегии России в отношении ислама в XXI веке с учетом её национально-государственных интересов.
Значимость выбранной темы. Активизация политического экстремизма актуализировала проблему безопасности страны. Обострение его проявлений, расширение направленности осуществляемых акций сделали реальной угрозу безопасности государства, общества и личности. Трагические события 11 сентября 2001 года в США явились существенным основанием для переосмысления современных геополитических реалий, экономических доктрин, концепций национальной и международной безопасности. Своевременное и эффективное противодействие этим угрозам имеет жизненно важное значение и для интересов безопасности России.
Стало очевидно, что одних военно-политических мер и институциональных решений, какого бы высокого класса они ни были, недостаточно для противодействия терроризму и политическому экстремизму. Необходимо переосмысление сложившихся концепций и представлений. Саудовская Аравия, Турция, Пакистан и другие страны не исключают возможности прямого вмешательства в дела не только "мусульманских" республик бывшего СССР, но и России, что наиболее явно проявилось и продолжает проявляться в Таджикистане и Чечне.
В результате их поддержки чеченский конфликт остается наиболее серьезным очагом социальной и межнациональной напряженности в стране и непосредственной угрозе национальной безопасности России. В условиях существовавшей фактически независимой "исламской" Чечни в последние годы наблюдалась активизация радикальных исламских сил в Дагестане, что явилось одной из причин вторжения банд исламских экстремистов в августе 1999 г. на территорию некоторых районов Дагестана. Под их воздействием наблюдался процесс растекания практики исламского радикализма и в другие северокавказские республики.
Цель и задачи научного исследования. Целью работы является анализ негативного воздействия исламского радикализма на мирное существование планеты и его угроза для национальной безопасности и целостности России. Для достижения этой цели требуется решение следующих задач:
1. показать объективные стороны исламской религии, в чем ее привлекательность в современном мире;
2. определить идейные истоки и основные концепции исламского радикализма;
3. выявить основные причины распространения исламского радикализма в республиках Северного Кавказа;
4. определить основные угрозы исламского радикализма в России.
Хронологические рамки работы охватывают период с 1990-х гг. до сегодняшнего дня, хотя, учитывая исторический экскурс, рамки простираются несколько шире: от средневековых расколов в исламе, складывания в нем различных течений, в том числе экстремистских, которые проявляют себя, в основном, в XVIII-XIX веках.
Территориальные рамки работы охватывают страны исламского Востока, где распространяются различные течения ислама, а также современную Россию и постсоветское пространство.
Методология исследования. Цель и задачи данного исследования основаны на принципах историзма и системного подхода. Принцип историзма был использован для выявления хронологической последовательности событий, рассмотрения исторических явлений во взаимосвязи и развитии, а также с учетом изменений конкретной обстановки в регионе и мире на изучаемом отрезке истории. Применение системного анализа позволило оценить исследуемые факты и события в их общеисторическом значении с учетом страноведческой конкретики. Кроме того, системный подход позволил определить общие тенденции и закономерности межгосударственных отношений и влияния на них религиозного фактора во второй половине XX - начале XXI вв.
Обращение автора к методологии марксизма вполне закономерно вследствие наличия связи между экономическими и внешнеполитическими интересами России. Моделирование истории, как совокупности цивилизаций, с присущим ей интересом к конфессиональному и ментальному факторам позволило расширить теоретическое и информационное пространство исследования.
Применение сравнительно-исторического метода помогло выявить степень влияния тех или иных международных событий и факторов ислама на политику России как внутри страны, так и с сопредельными территориями, особенно со странами СНГ, а также с теми странами-соседями, которые относятся к поясу ислама.
В данном исследовании использовались также классификационный и проблемно-хронологический методы. Практическое использование в работе научных возможностей различных методологий помогло решению поставленных задач и способствовало разностороннему анализу политики России в современном мире, а также оказало огромную помощь в работе с источниками и при разработке концепции данной работы.
Степень научной разработанности проблемы. В интересах всестороннего освещения избранной темы настоящее исследование опирается на широкий круг источников и литературы, главным образом на опубликованные документы, на прессу и публицистику, а также на данные, полученные из информационно-поисковых систем, размещенных в глобальной сети Интернет.
Определение основных понятий и терминологическая характеристика. Словарь специальных терминов из истории ислама. Источник: Ислам: Введение в изучение социальной истории XIX-XX вв. Код доступа: history.yar.ru/hreader/3/?in=termin В современной западной литературе существует более 100 определений терроризма и экстремизма. По мнению многих специалистов, терроризм представляет собой специфическую форму вооруженного насилия. "Угроза применения насилия,- утверждает Б.Дженкинс,- индивидуальные акты насилия или кампания насилия, возбуждающие чувство страха, могут быть определены как терроризм" Jenkins В. International Terrorism: A New Mode of Conflict. - Los Angeles, 1975. - С.37.. "Терроризм, - утверждает Б.Крозье, директор лондонского института по изучению конфликтов,- есть мотивированное насилие с политическими целями" Витюк В., Эфиров С. "Левый" терроризм на Западе. История и современность. - М., 1987. - С. 249.. В книге "Терроризм: теория и практика", изданной в США в 1979 г., терроризм определяется как "угроза использования насилия для достижения политической цели посредством страха, принуждения или запугивания".Терроризм: теория и практика (специальные исследования по национальной и международной Terro) / Александр Yonah (Editor), Дэвид Carlton (Editor), Пол Уилкинсон (редактор). США, Westview, 1979. 200 с.
Традиционалисты выступают за сохранение ислама таким, каким он сложился в период добуржуазных социально-экономических, политических и культурных институтов и представлений. Они противодействуют каким-либо переменам - как в религиозной сфере, так и в общественной жизни. Носителями традиционного сознания являются представители официального духовенства, поддерживающие правящие режимы.
Модернисты стремятся реформировать, приспособить мусульманскую догматику к нуждам современного развития, отбрасывая или замалчивая одни положения и развивая другие. Носителями этого типа религиозного сознания являются, в частности, сторонники "исламского социализма".
Наибольшую угрозу представляют радикализм и экстремизм фундаментализма, вследствие чего его часто называют "воинствующим исламом". Фундаменталисты считают вполне допустимым использование террора и насилия для достижения поставленных ими целей, как правило, политического характера.
Таким образом, исламский фундаментализм - это религиозно-политическое течение в исламе, который связан с деятельностью общественно-политических, экономико-социальных, культурно-просветительских и элитных группировок, использующих в своей практике лозунги, призывающие к построению государства на основе принципов раннего, времен пророка Мухаммеда и первых четырех "праведных" халифов, ислама. Радикализм определим как решительное, бескомпромиссное осуществление намерений внедрить «истинный ислам» в политику и повседневную жизнь общества. Исламский радикализм - это совокупность социально-политических идей и действий, направленных на коренное изменение основных общественных институтов или политической системы общества в целом.
Что касается "экстремизма", то в отечественной литературе он определяется как приверженность к крайним взглядам и действиям в идеологии и политике. Для современного экстремизма характерны выбор, отстаивание и применение в решении теоретических и практических социальных проблем крайних насильственных методов и средств.
Определение понятия "исламский экстремизм" содержится в научном отчете Российского института стратегических исследований "Исламский экстремизм и фундаментализм как угроза национальной безопасности России", где под данным феноменом понимается использование различными исламистскими группировками, ставящими своей целью захват политической власти, таких методов ведения борьбы, которые выходят за рамки законных с точки зрения международного права Исламский экстремизм и фундаментализм как угроза национальной безопасности России: Научный отчет. - М., 1995. - С.128..
Терроризм - это применение устрашающего насилия как средства воздействия на государство, общество, личность в политических или криминальных целях. Его признаками являются: - применения в качестве основных методов насилия и устрашения; - стремления оправдать свои действия высокими нравственными мотивами, необходимостью достижения политических или идеологических целей; - нанесения ущерба третьим лицам, то есть людям, непосредственно не участвующим в конфликте;
- публичность и гласность, в той или иной мере пропагандистский характер террористических акций;
- терроризм оправдывается его идеологами как последнее средство борьбы с более сильным противником.
Современный терроризм - явление неоднородное как в идеологическом плане, так и в том, что касается мотивации действий, масштабов осуществления акций, средств и целей. Например, в "Белой книге российских спецслужб" выделяются следующие направления в современном терроризме: социальный терроризм, преследующий цель коренного или частичного изменения экономического или политического строя собственной страны; националистический терроризм, включающий в себя организации этносепаратистского толка и организации, поставившие своей целью борьбу против экономического или политического диктата инонациональных государств и монополий; терроризм религиозный, связанный либо с борьбой приверженцев одной религии (или секты) в рамках общего государства с приверженцами другой, либо с попыткой подорвать и низвергнуть светскую власть и утвердить власть религиозную, либо с тем и другим одновременно Белая книга российских спецслужб. - М., 1996. - С. 130..
Составной, но достаточно автономной частью религиозного терроризма является терроризм исламский. Он многообразен, в нем представлены борющиеся между собой группировки различных исламских направлений, течений, сект, учений (суннизм, шиизм, суфизм, ваххабизм и др.).
По данным западных спецслужб, число исламских террористических организаций выросло с 13 в 1968 г. до 100 в 1999 г., а общее число активных членов организации, способных совершать террористические акты, составляет около 50 тыс. человек Полонский В., Григорьев А. Джихад всему миру // Общая газета. - 1999. - № 17. - С.6.. К числу исламских террористических организаций можно отнести следующие фундаменталистские движения и группировки: в Египте - "Братья-мусульмане" и их зарубежные филиалы, "Гамаа исламия", "Джихад ислами"; в Иордании - "Воины Аллаха"; в Ливане - "Хезболлах", "Джамаа исламия"; в Йемене "Аль-ислах"; в Саудовской Аравии - "Аль-Фад-жар"; в Пакистане - " Танзим даават уль-Иршад", "Харакят-уль-Ансар"; в Афганистане - "Гамаа аль-афган аль-моджахедин" и "Талибан"; в Турции - "Боз курт" и т.д. На Северном Кавказе к таким организациям можно причислить многочисленные группировки ваххабитского толка - "Исламские джамааты", "Армия имама" и др. В самое последнее время после дагестанской войны появились новые работы по данной проблеме. Среди них следует отметить дагестанских ученых З.С. Арухова, Э.Кисриева, рассмотревших проблему экстремизма в современном исламе Арухов З.С. Экстремизм в современном исламе. Махачкала, 1999. - С. 86.
Опубликованные источники и документальные материалы. Можно утверждать, что целая плеяда ученых Востока и Запада еще в средние века и новое время внесла свой вклад в освещение данной проблемы. Так, мусульманский теолог XII века аш-Шахрастани Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. - М., 1984. - с. 178 исследовал процесс и последствия расколов в исламе, которые в основном носили политическую подоплеку.
Абу Хамид Ал-Газали стал основателем ныне общепризнанной, эталонной суннитской ортодоксии, получившей повсеместное распространение в мусульманском мире. В своих трудах ученые и исследователи В.В. Бартольд Бартольд В.В. Соч. Т. 6. Работы по истории ислама и Арабскогохалифата. - М., 1966., Бернард Льюис Bernard Lewis. The Middle East and the West. - N. -.Y., 1966. - с. 53; Lewis B. The Middle East: A Brief History of the Last 2,000 Years.- N.Y.: A Touchstone Book, 1995; Lewis B. The Crisis of Islam: Holy War and Unholy Terror. N.Y.:The Modern Library, 2003., Идрис Шах Идрис Шах. Суфизм. - М., 1994. - с. 91, А. Массэ Массэ А. Очерк истории ислама. - М., 1982. - с. 133; Массэ А. Ислам. М., 1982.ставили целью проследить историю возникновения и развития ислама и его отдельных течений, а также составить наиболее полное описание мусульманской доктрины в том виде, в каком она была доступна им.
Научная литература по проблеме. Нынешний интерес к религии в целом и к религиозному радикализму в частности в известной степени стимулируется получившей популярность в научном мире идеей о столкновении цивилизаций, высказанной американским ученым С.Хантингтоном Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. -1994. -№ 1.. Популярность концепции Хантингтона, определившим нарастание межконфессиональных противоречий как межцивилизационное противостояние, может быть объяснена относительной легкостью ее восприятия, ее удобством как "ключа" для понимания конфликтов в СНГ, эффективностью подачи ее публицистами самых разных идеологических направлений, а также тем, что к идеям Хантингтона обращается немалая часть политических радикалов.
Изучение проблемы радикализма в исламе относительно новое направление исследований в области политических наук, поскольку современный радикализм можно связать с моментом образования в Египте в 1926 г. мусульманской организации экстремистского толка "Братья-мусульмане".
Среди современных отечественных ученых, исследовавших различные аспекты арабо-мусульманской цивилизации, исламского права, а также политизации этой религии можно отметить Л.С. Васильева Васильев Л.С. Очерки истории. - М., 1999. - с. 24. Его однофамилец А.М. Васильев в своей книге прослеживает важнейшие этапы истории мусульманства, его взаимодействия с христианством, с западной цивилизацией. Здесь затронут также вопрос об эволюции основополагающих принципов последнего, дается характеристика нынешнего состояния ислама. Статья позволяет лучше понять мусульманский мир, играющий ныне весьма заметную роль в судьбах человечества. Статья написана на основе доклада, сделанного на заседании Президиума РАН. Васильев, А. М. Исламский экстремизм и кризис мусульманской цивилизации / А. М. Васильев // Вестник Российской академии наук. -- 2005 .-- Т. 75, N 8 .-- С. 694-703; Васильев. А.М. Пуритане ислама? Ваххабизм и первое государствоСаудидов в Аравии (1744/45 -1818). - М., 1967.
Крупнейший востоковед и историк России Ланда Р.Г. написал целую серию статей по исламу в России, которая впоследствии вошла в одноименную монографию. Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М., 1995.
Так, исследователь движения радикального ислама Л.Р. Полонская указывает на такие особенности возрождения фундаментальных основ религии как теологические и политические. Если в первом случае речь идет о теории возрождения идеального исламского государства, обеспечивающего возможность существования такого общества, то во втором следует говорить о борьбе фундаменталистов за захват власти насильственным путем и утверждение политической модели государства, основанной на шариате. Полонская Л.Р. Мусульманские идейные течения и концепции// Наука и религия, 1983.- С. 16; Зарубежный Восток: религиозные традиции и современность. М., 1983.- С. 5. (Введение Полонской Л.Р.); Полонская Л.Р., Вафа A.X. Националистическая идеология и проблема традиций//Современный национализм и общественное развитие Зарубежного Востока. М., 1978.- С. 77-79; Полонская Л.Р. Современные мусульманские идейные течения// Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. М., 1985.- С. 43-46; Гордон-Полонская Л. Р. Мусульманские течения в общественной мысли Индии и Пакистана (критика "мусульманского национализма") /Историческая наука в СССР. Обзоры и рецензии. Автор: А. Д. Давыдов. М. Изд-во восточной литературы. 1963. 326 стр.
Известнейший исследователь политизированного ислама А.В. Малашенко Малашенко А. В. Неприятие фундаментализма как его зеркальное отражение // Независимая газета. - 1997.- 25 декабря. - С. 5; Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. М.,1998., в свою очередь, рассматривает фундаментализм как мысль, теорию, в то время как исламизм, по его мнению, является практическим воплощением фундаментализма, то есть действием. В идеологическом отношении "классические" фундаменталистские организации выступают сегодня за "очищение" реально существующего ислама, обвиняют в продажности, сервилизме официальных служителей культа, призывают к созданию "идеального" мусульманского общества, функционирующего согласно Корану, "неповрежденной" Сунне и законам шариата. Этим же положениям он следует в своей монографии. Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России.М.,1998.
В другой работе этого автора рассматривается другой острый аспект "исламской проблемы" - демографический. Рост мусульманского населения, запрет исламской традицией любых средств контроля над рождаемостью порождает алармистские настроения у их ближайших соседей в Европе, России, Индии, в Юго-Восточной Азии, а в последнее время и в Соединенных Штатах. Насколько оправдан такой страх, обсуждается в данной статье. Малашенко, А. Тень ислама над Европой / А. Малашенко // Международная жизнь. -- 2004 .-- N 9 .-- С. 93-106 .-- ISSN 0130-9625 .-- Библиогр.: с. 106 (10 назв. ).
Хотелось бы обратить внимание на два сборника научных статей, выпущенных в середине 2000-х годов: «Ислам на современном Востоке» (2004) и «Ислам и общественное развитие в начале XXI века» (2005), выпущенных под редакцией Института Востоковедения АН РАН. Оба сборника посвящены рассмотрению актуальных проблем современного общественного развития в ареале распространения ислама - одной из крупнейших религий мира. В большинстве статей, написанных ведущими и молодыми научными сотрудниками Института рассматриваются политика, право, экономика, идеология и культура таких мусульманских стран, как Афганистан, Иран, Пакистан, Турция, а также арабских и среднеазиатских государств. В книгу вошли работы ведущих сотрудников Института востоковедения РАН, МГИМО(У), МГУ, Института стран Азии и Африки при МГУ, ученых-востоковедов из Казани, а также ряда зарубежных стран. Ислам на современном Востоке. Антология. М., Институт Востоковедения РАН, Крафт+, 2004 г., 440 стр.; Ислам и общественное развитие в начале XXI века (2005) Антология. М., Крафт+, 2005 г. 496 стр. Оба сборника, по сути, являются материалами с научных конференций современных ученых.
Хотелось бы особо выделить крупного исследователя Белокреницкого В.Я., чьи работы посвящены, в основном, исламским странам и исследованию мира мусульманина в современных исламских странах. История Востока. В 6 томах. Том 6. Восток в новейший период (1945-2000 гг.) /Белокреницкий В.Я. и другие авторы.М., 2008; В. Я. Белокреницкий, В. Н. Москаленко. История Пакистана. ХХ век. М., 2008. и другие работы; В.Я. Белокреницкий. Мусульманский Восток в начале XXI века. / Ислам и общественное развитие в начале XXI века (2005) Антология. М., Крафт+, 2005 г. 496 стр. Так, например, в истории Пакистана его исследование истории Исламской Республики Пакистан содержатся сведения о 60 лет существования страны. В данной книге рассмотрены предпосылки и непосредственные причины возникновения государства по конфессиональному признаку, основные этапы его политического развития и международных контактов.
Ценные исследования и обобщения целостной исламской картины мира простого мусульманина содержатся в целой серии работ ученых ИСАА при МГУ Д.Е. Еремеева и М.С. Мейера. Еремеев в своих работах придерживается теории цивилизационных особенностей и обращает внимание на образ жизни и стиль мышления человека в исламе. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. - М., 1990; Еремеев Д.Е., Мейер М.С. История Турции в средние века и новое время. - М., 1992.
О сущностных особенностях правовых отношений в исламе с периода становления религии до наших дней говорится в книге Керимова Г.М. «Шариат и его социальная сущность». Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М., 1978.
Работа не историка, но доктора математических наук Полякова С.П. рассказывает об общем управлении социальными процессами в мире, которое осуществляют общественные международные организации, среди которых - "Комитет 300", чья цель - мировое господство. Для достижения данной цели необходимо преобразовать общество потребителей в общество мыслителей и творцов. Иногда действия людей по достижению своей цели приводят к совершенно иному социальному результату. Пример: трагедия в Беслане (Северная Осетия) 1 сентября 2004 года. Поляков, С. П. Первый...звонок трагедии : "Комитет 300" начинает действовать / С. П. Поляков // Природа и человек (Свет). -- 2005 .-- N 6 .-- С. 18-21 .
О политических и культурных корнях современного терроризма говорится в работах Паина Э. Паин, Э. Откуда берется экстремизм / Э. Паин // Знание-сила. -- 2004 .-- N 11 .-- С. 16-22. О том, что Саудовской Аравии некоторые исламские религиозные деятели используют кафедры мечетей для поощрения экстремизма, вольно толкуют Коран и житие пророка, в связи с чем некоторые были уволены, а большинство отправлены на курсы повышения квалификации, об исламской академии в Бонне, которая имеет репутацию центра религиозных экстремистов в Европе, рассказывается в серии статей журнала «Наука и религия». В Саудовской Аравии уволены с работы "за некомпетентность" более 40 имам-хатыбов // Наука и религия. -- 2003 .-- N8 .-- С.30 ; Исламская академия вблизи Бонна (Германия) пользуется репутацией центра религиозных экстремистов в Европе // Наука и религия. -- 2004 .-- N 1 .-- С. 35; Радикальное течение ваххабизм не утвердилось среди мусульман, проживающих в Сербии // Наука и религия. -- 2006 .-- N 8 .-- С. 43. Другая работа по исламскому экстремизму принадлежит перу А.В. Коровикова, который сравнивает особенности проявления экстремистского образа мыслей и действий в разных арабских странах. Коровиков А.В. Исламский экстремизм в арабских странах. М., 1990.
Об истоках исламского радикализма в Дагестане пишет ученый-международник Д.В. Макаров и ряд других исследователей. В статье рассматриваются внутренние и внешние факторы, которые привели к его вооруженному столкновению с государством в 1999 году, последствия этих событий для самого радикального исламистского движения и его будущей роли в общественно-политической жизни республики. Дмитрий ВладимировичМакаров, Д. В. Радкализация ислама в Дагестане: возможности и пределы джихадизма / Д. В. Макаров // Общественные науки и современность. -- 2004 .-- N 6 .-- С. 147-161 . Библиогр.: с. 160-161; Наумкин, В. В. Исламский радикализм в зеркале новых концепций и подходов / В. В. Наумкин // Восток. -- 2006 .-- N 1 .-- С. 5-25 .-- ISSN 0869-1908 .-- Подстроч. примеч. -- Библиогр.: с. 24-25.
Президент Института Ближнего Востока Е.Сатановский исследует тенденции политического развития современной ситуации в регионе, а также задачам российской политики на ближневосточном направлении. Сатановский, Е. "Новый Ближний Восток" / Е. Сатановский // Международная жизнь. -- 2005 .-- N 3/4 .-- С. 130-142. О психологической мотивации террористов, природе чеченского терроризма с точки зрения американских политологов, о социальной психологии терроризма с точки зрения госструктур США говорится в статье И.А. Назарова в журнале «США. Канада. Экономика - политика - культура». Назаров, И. А. Американские ученые о социальной психологии современного международного терроризма / И. А. Назаров // США. Канада. Экономика - политика - культура. -- 2005 .-- N 12 .-- С. 68-80. Истоки того же процесса психологической мотивации террористов от ислама исследует статья А.Хазанова в журнале «Азия и Африка сегодня». Хазанов, А. Лондон после атаки терактов / А. Хазанов // Азия и Африка сегодня. -- 2005 .-- N 11 .-- С. 32-35.
О мифах и реалиях исламского терроризма пытается рассказать исследователь Г.Резяпова Гузель Рязяпова, Г. "Священная война" или мир: мифы и реалии исламского терроризма : аналитика / Гузель Рязяпова // Истоки. -- 2005 .-- N41(12окт.) .-- С.8-9., этой теме посвящен ряд интереснейших работ. Ефимов, Е. Договор с дьяволом / Евгений Ефимов // Новое время. -- 2005 .-- N 42 .-- С. 24-25; Нуриев, Дамир Ахметович. Социальное и морально-этическое учения ислама как оппозиция духу экстремизма / Д. А. Нуриев, М. Т. Якупов .-- Уфа : РИО РУНМЦ МО РБ, 2007 .-- 264 c. -- Обяз. экз. -- Библиогр.: с. 250-261; Хахин, А.В. Основные подходы к аналитическому обеспечению противодействия исламизму в России / А. В. Хахин // Национальная политика и культура в современных условиях : материалы Всероссийской научно-практической конференции 7 декабря 2006 г., Уфа/ Мин. культуры и национальной политики РБ, БАГСУ при Президенте РБ; под ред. Илишева И. Г. -- Уфа, 2006. -- Ч. 1 .-- С. 284-289. Библиогр.: с. 288-289 (10 назв.); Новикова, О.С. Консолидация региональных элит в борьбе с религиозным экстремизмом / Новикова О.С. // Сорокинские чтения : Социальные процессы в современной России: традиции и инновации : тезисы докладов III Всероссийской научной конференции, 4-5 декабря 2007 г.- М., МГУ им. М. В. Ломоносова; председатель ред. совета Добреньков В. И. -- М., 2007. Т. 4 .-- С. 229-233; Нечитайло, Дмитрий. Они уже в Европе и в Америке / Д. Нечитайло ; вел Н. Петров //Азия и Африка сегодня. -- 2008 .-- N 8 .-- С. 50-53; Мамараев, Р. Угроза "талибанизации" Северного Кавказа / Р. Мамараев //Азия и Африка сегодня. -- 2008 .-- N 11 .-- С. 20-23 : фот. -- (Политика, экономика). Библиогр.: с. 23; Файзуллаев, Д. Радикализация ислама в постсоветской Центральной Азии / Д. Файзуллаев // Азия и Африка сегодня. -- 2008. -- N 11.-- С. 15-19. -- (Политика, экономика). Библиогр.: с. 19; Сапронова, Марина Анатольевна. Зин аль-Абидин Бен Али / М. А. Сапронова // Вопросы истории. -- 2009 .-- N 1 .-- С. 21-35 : портр. -- (Исторические портреты) .-- ISSN 0042-8779 .-- Библиогр. в примеч.; Гушер, А. И. Афганский капкан / А. И. Гушер // Азия и Африка сегодня. -- 2009 .-- N 1 .-- С. 7-14 : фот. -- (Политика, экономика); Якупов, М. Т. Современный джихад (социально-философский анализ) / М. Т. Якупов // Вестник Башкирского университета. -- 2009 .-- Т. 14, N 2 .-- С. 575-579 : ил. -- (Философия, социология, культурология и политология) .-- Библиогр.: с. 578-579 (22 назв.).
За последнее время проблеме исламского экстремизма и терроризма посвящены научные работы, по которым защищены диссертации кандидатов наук. Так, ученый А.В. Егупов защитил работу «Исламский радикализм на постсоветском пространстве: идеологические и организационные аспекты», а кандидат Шахшаевка А.Г. написала и защитила работу «Исламский фактор в политике иностранных государств и России (Северный Кавказ)», диссертант Д.С. Вояковский посвятил работу политическим проектам исламского экстремизма в современной России. Егупов Александр Викторович. Исламский радикализм на постсоветском пространстве: идеологические и организационные аспекты. Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук. Краснодар: Кубанский государственный университет, 2005;
Шахшаевка Аминат Гасановна. Исламский фактор в политике иностранных государств и России (Северный Кавказ). Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М.: ИВ РАН, 2005; Вояковский, Денис Сергеевич. Политические проекты исламского экстремизма в современной России : диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук : 23.00.02 / Д. С. Вояковский .-- Уфа, 2009 .-- 172 с. : ил. -- Библиогр.: с.159-172 (196 назв.).
Борьбе с международным экстремизмом в мусульманском мире посвящен ряд работ современных политологов и социологов. Носенко, В. И. Борьба с международным терроризмом и мусульманский мир / В. Носенко // Мировая экономика и международные отношения. -- 2007 .-- N 3 .-- С. 29-36 .-- ISSN 0131-2227 .-- Библиогр. в сносках.; Хохлов, И. И. "Глобальный джихад Салафи" и "Аль-Каида" / И. Хохлов // Мировая экономика и международные отношения. -- 2007 .-- N 3 .-- С. 37-46 .-- ISSN 0131-2227 .-- Библиогр. в сносках; Пузырев, Д. А. Религиозный фактор в международных отношениях / Д. А. Пузырев // Вестник Московского университета. Сер. 18, Социология и политология.
Наиболее близко к нашей теме подходит серия работ и высказываний политиков и международников, дипломатов и историков. Такова позиция Председателя Совета Федерации Миронова С.М. (Председатель Совета Федерации) Миронов, С. М. Исламский мир и внешняя политика России / С. М. Миронов [и др. ] // Международная жизнь. -- 2005 .-- N 5 .-- С. 77-95 . Накануне 2004 г. в мировой практике случилось событие, которое оказало влияние на всю мировую политику: опубликован доклад ООН "Более безопасный мир: наша общая ответственность". Он был подготовлен Группой высокого уровня по угрозам, вызовам и переменам, более известной как "Группа мудрецов". В эту Группу Генеральный секретарь ООН К. Аннан, наряду с другими специалистами, пригласил от России и Е. Примакова. Эксперты работали долго и тщательно, в дискуссиях родился важнейший международный документ с более чем 100 рекомендациями и советами Объединенным Нациям на 2005-й и последующие годы. Интересны высказывания и комментарии Е.М. Примакова, много лет возглавлявшего дипломатические структуры нашей страны, который обращает внимание на важное значение религии и религиозного воспитания в мире, и его влиянии на выстраивание международной политики. Примаков, Е. М. Советы мудрецов на Новый год: беседа с главным редактором "Международной жизни" / Е. М. Примаков; Беседу провел Б. Пядышев // Международная жизнь. -- 2005 .-- N 1 .-- С. 3-10; Другие работы Е.М. Примакова посвящены исламскому восприятию мира после краха колониальной системы и исследованию анатомии ближневосточного конфликта. Примаков Е.М. Анатомия ближневосточного конфликта. М., 1978; Примаков Е.М. Восток после краха колониальной системы. М., 1982.
На наш взгляд, к теме нашей работы близко подходит исследование Аршиновой С.Ф. "Исламский фактор" в общественно-политической жизни современной России. Аршинова С.Ф. "Исламский фактор" в общественно-политической жизни современной России : диссертация ... кандидата политических наук : 23.00.02. - Саратов, 2005. - 231 с. : ил. РГБ ОД, lib.ua-ru.net/diss/cont/222511.html
В работе последовательно раскрываются исторические условия формирования исламского фактора в России, исследуется суть взаимоотношений между Российским государством и религиозным фактором, влияние ислама на социальные процессы и этнополитическую ситуацию в стране, отдельно рассматривается специфика «исламского экстремизма» в России.
Объектом исследования данной работы является исламский экстремизм и радикализм в тех формах, которые проявились в различных исламистских движениях в Дагестане и Чечне, а также других республиках Северного Кавказа.
Предметом исследования является исламский экстремизм в современном мире и его воздействие на национальную безопасность России.
Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.
ГЛАВА I. Идеологические основы радикальных и фундаменталистских направлений в современном исламе

1.1 Происхождение «теории несогласия» в исламе

Ислам (араб., букв. - покорность) -- монотеистическая религия, одна из мировых религий (наряду с буддизмом, христианством), возникшая в Аравии в VII в. и сформировавшаяся под значительным влиянием христианства и буддизма. На сегодняшний день ислам исповедуют около 1,3 млрд. человек, христианство примерно почти 2 млрд. и буддизм - чуть более 300 млн. человек. В XX веке ислам имел самые высокие темпы роста числа верующих среди других мировых религий. Этот рост обусловлен в основном высокой рождаемостью у мусульманских народов и небольшим процентом -- обращением в ислам немусульман. По имеющимся прогнозам, к 2008 году христиан станет больше на 27 %, а мусульман -- на 33 %, а к 2050 году из 8 млрд. человек на земле 3 млрд. будут исповедовать ислам. Это дает толчок исследователям для более глубокого и серьезного рассмотрения религиозного и особенно исламского вопроса уже сегодня для прогнозирования и разработки правильных шагов в целях позитивного развития процесса, называемого религиозным возрождением. Ислам. Краткий справочник. - М.: Главная редакция восточной литературы издательства "Наука", 1983. С. 12.
В момент смерти Мухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем не оформлено. Основные его положения можно извлечь из Корана, при всей хаотичности этой книги. Позже они были развиты мусульманскими богословами Аль - Маудуди. Образ жизни в исламе. - М., 1998. -С. 25..
Одно из предписаний мусульманской религии состоит в священной войне за веру (джихад). Это вполне понятно, если вспомнить, что само мусульманское движение возникло из потребности арабов в объединении и в добывании новой земли. В Коране это предписание изложено ясно: в течение восьми месяцев в году (ибо четыре месяца считаются "запретными") надлежит воевать с многобожниками, с не верными, истреблять их, захватывать их имущество. В этом ярко проявились фанатизм и нетерпимость к иноверцам, свойственные исламу в большой степени. Однако впоследствии и мусульманские богословы, и светские ученые по-разному толковали заповедь джихада. Действительно, в Коране проводится некоторое различие между приверженцами разных не мусульманских религий. К многобожникам, то есть последователям племенных и политеистических культов, отношение резко враждебное: "О вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми из неверных, которые близки к вам. И пусть они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах - с богобоязненными!" К людям же, "имеющим писание", то есть иудеям и христианам, составители Корана высказывают уважение: это и понятно, ведь на идейной почве именно этих религий, на путях их упрощения выросла идеология ислама. Однако в Коране есть предписание воевать с теми, "которым ниспослано писание", - с иудеями и христианами, - если они не веруют в Аллаха и не подчиняются религии истины. На практике в исламе всякое разделение между сторонниками иных религий стерлось: все они рассматривались как неверные (джяур), подлежащие или истреблению, или покорению. Под знаменем джихада (газавата) мусульманские лидеры не раз, вплоть до наших дней, побуждали верующих к истребительной войне против всех иноверцев. Мавлютов Р.Р. Ислам. - М., 1974. - с.52.
Как и все другие религии, ислам не избежал дробления на многие течения. Социально-экономические и политические причины -- различный уровень культуры народов, принявших мусульманство, не утихающая классовая борьба в странах, где получил распространение ислам, -- обусловили возникновение раскола среди приверженцев новой религии уже в начальный период ее становления. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982.
Нынешним мусульманам представляется, будто разногласия среди приверженцев ислама обусловлены чисто религиозными причинами. Однако это не так. В действительности основной причиной раскола в исламе по прошествии всего лишь нескольких десятилетий после его оформления в самостоятельную религию была борьба за власть. За тридцать лет правления первых четырех «праведных», как их называет мусульманская религиозная традиция, халифов произошло множество кровавых событий, причинивших страдания и самим мусульманам, и другим народам в результате объявленной халифами «священной войны»-- джихада. Не повезло и самим халифам. Из четырех только один Абу-Бекр (632--634 гг.) избежал насильственной смерти.44 Ислам в современной политике стран Востока. - М., 1986. с.54.
В настоящее время ислам разделен на несколько течений. Большая часть мусульман мира принадлежит к суннитам (от слова "сунна"). В частности, к ним относятся около 90% мусульман Ближнего Востока. Сунниты придерживаются достаточно умеренных взглядов. Другое крупное течение ислама - шииты. Их меньше, чем суннитов. Они более буквально понимают Коран и более тщательно исполняют в жизни требования ислама, более воинственны и фанатичны. Особенно много шиитов в Иране (около 93%). Еще одно течение - ахмадие. Образовалось оно в 1900г. Его представители, несмотря на свою малочисленность, часто являются инициаторами многих кампаний против "неверных". В Америке ахмадии часто пропагандируют свои взгляды среди молодежи, особенно среди студентов Идрис Шах. Суфизм. - М., 1994..
Существуют в исламе и секты. Она из них носит название "Суфии". Члены этой организации отвергают строгий монотеизм и склоняются к пантеизму Аль-Умар. Религия истины. - М., 1997. - С.5..
Вместе с тем, находящийся на гребне культурного и религиозного возрождения, Ислам сегодня - это самая быстро растущая религиозная сила мира. Ислам стремительно распространяется в основном по той причине, что он крайне требователен в вопросах нравственности. Мусульмане во время сражений щадили иноверцев, склонивших головы под мечи (т.е. сдавшихся на милость победителя). Отношение мусульман к христианам совершенно несравнимо с тем, что допускали папы и короли в отношении верующих. Например, 24 августа 1592 года, то есть в ночь Варфоломеевской резни, по приказу короля Карла IX и королевы Екатерины в Париже и его окрестностях было убито шестьдесят тысяч протестантов. По сравнению с действиями, граничащими с варварством и вандализмом, совершенными христианами, отношение мусульман к не мусульманам подобно невинности грудного младенца. Ислам среди других религий, погрязших в трясине небылиц и сомнений, поднялся с чистотой цветка и стал символом силы и ума. Можно сказать, нет народа и нации, которые бы сравнились с мусульманами в тяге и почтении к науке. Многие хадисы досточтимого Пророка являют образцы распространения науки и почтения к ней. Ислам отдает большее предпочтение науке, чем материальным ценностям Абул Ала Маудиди. Понимающему Ислам, - М., 2002. - с. 41,42, 56..
Ислам привнесением смирения и милосердия вместо кровопролития привил людям добронравие, и поэтому, не прибегая к убийственному оружию, легко распространился в мире. Ислам стал второй по величине религией в Европе, континенте, который однажды был культурным центром мирового христианства. Он имеет миллионы сторонников в консервативной Англии, и американцы, привыкшие к тому, что они всегда посылали миссионеров в отсталые страны, сейчас испытывает странное недоумение, наблюдая как в их стране набирают силу миссии иностранной веры. Авторы первой поправки американской Конституции вряд ли допускали, что она станет зонтиком, под которым будут процветать последователи Мухаммеда Иордан М.В., Кузеев Р.Г., Червонная СМ. Ислам в Евразии: современные этические и эстетические концепции суннитского Ислама, их трансформация в массовом сознании и выражение в искусстве мусульманских народов России. М.: Прогресс-Традиция, 2001. С. 213..
Таким образом, можно сделать вывод, что как всякая религия, живая ткань, развивающаяся во времени, ислам оказался не свободен от расколов и протестных движений и теорий. При всей привлекательности ислама как религии в нем оказалось немало такого, что вызывало недовольство и протест, причем как со стороны внутренних противоречий в самом «религиозном теле» этого учения, так и в связи с угрозами и неадекватным отношением к инорелигиозным общинам, соседям, врагам и т.д. Васильев, А. М. Исламский экстремизм и кризис мусульманской цивилизации / А. М. Васильев // Вестник Российской академии наук. -- 2005 .-- Т. 75, N 8 .-- С. 694-703; Васильев. А.М. Пуритане ислама? Ваххабизм и первое государство Саудидов в Аравии (1744/45 -1818). - М., 1967. что, в свою очередь, вызывало к жизни множество как теоретических, так и физических движений и сект.
1.2 Ранние радикальные течения в исламе

Анализируя базовые политико-мировоззренческие постулаты основных доктринальных течений в исламе, можно выделить следующие характерные особенности, лежащие в основе его радикальной составляющей:
1. Тотальность ислама. Под тотальностью большинство ученых понимают широкий охват исламской религией всех сфер жизнедеятельности верующих. Это не только вера, но и экономическое и социальное устройство, и управление, и семья, и быт. Шариат определяет как правовые, так и нравственные отношения. Все это в совокупности приводит к тому, что ислам выступает как образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и поведение людей Кисриев Э.Ф. Движение "ваххабитов" в Дагестане // Межэтнические отношения и конфликты в постсоветских государствах // Ежегодный доклад. - М., 1999. FfСм.: Аль - Маудуди. Образ жизни в исламе - М., 1998. - С. 44..
2. Идея "завершения пророчества". В трактовке мусульманских теологов а идея означает, что пророк Мухаммед был последним посланником Бога на земле и принес человечеству окончательную истину. Это свидетельствует об исключительности мусульман как избранной общности и особом положении ислама по сравнению с другими религиями Аль - Умар. Религия истины. - М., 1997. - С. 11..
3. Аутентичность ислама, личности мусульманина. Под аутентичностью понимается полное выражение мусульманской религии в личности верующего, мусульмане всех стран одинаковы, независимо от этнических, расовых и иных отличий. Это люди, сформированные исламом, составляющие единую общность - "умму" Аль - Маудуди. Образ жизни в исламе. - М., 1998. -С. 16.. Поэтому мусульмане независимо от страны, в которой они проживают, тянутся друг к другу как братья по вере. Отсюда различие панисламистские концепции, пропагандирующие объединение всех мусульман мира в единое государство.
4. Идеализация и мифологизация государственно-политической системы, которая существовала в мусульманском мире в период правления пророка Мухаммеда и первых четырех "праведных" халифов (Абу-Бакр, Омар, Осман, Али), стремление к ее возрождению. В частности, современный пакистанский автор, основатель фундаменталистской организации "Джамаат-и-Ислами" Аль- Маудуди, идеализируя состояние первоначального ислама, пишет: «Вы можете наблюдать, несмотря на жалкое положение, до которого докатилась исламская умма, следы того отпечатка, который она носила на первом этапе своей истории. Если вы заглянете в душу любого мусульманина, каким бы прочным и безнравственным он ни был, и копнете ее, то узнаете, что больше всего он тоскует по тому идеальному обществу, которое основал Муххамед, благословит его Аллах и приветствует, и его праведные халифы. Каждый мусульманин рассматривает этот золотой этап в качестве образца и примера, испытывая к нему пылкую любовь, и мечтает увидеть его еще раз воплотившимся в жизнь» Аль - Маудуди. Ислам сегодня - М.,1992. - С. 32..
5. Фатализм, фанатизм, мусульманский энтузиазм и воинственный характер ислама, его стремление к мировому господству. В свете требования исламской покорности и чувства зависимости в мусульманском теологическом мышлении важное место занимает такая характерная черта как крайний фатализм (кадар). Главная цель догмата божественного предопределения - это беспрекословное исполнение воли Бога, т.е. его пророка и халифа на земле. Словарь специальных терминов из истории ислама. Источник: Ислам: Введение в изучение социальной истории XIX-XX вв. Режим доступа: history.yar.ru/hreader/3/?in=termin
В непосредственной связи с фатализмом находится и мусульманский энтузиазм. Он также вытекает из идейной сущности ислама и его системы. Религиозный энтузиазм в исламе проявляется в высшей степени эмоционально, особенно в отношении к не мусульманам. Ислам требует от своих последователей неукоснительного следования кораническим идеям и хадисам во всех практических делах.
Развитию религиозного фанатизма в исламе способствовали такие основоопределяющие положения, такие как вера в загробную жизнь и Судный день, в рай и ад. Вера в то, что «шахид» (погибший за веру) обязательно попадет в рай. «А у тех, которые убиты на пути Аллаха,- говорится в суре "Мухаммад",- никогда Он не собьет с пути их деяний: Он поведет их и сохранит в порядке их состояние и введет их в рай, который Он дал им узнать» Дзадзиев А. Нет ваххабизму // Бюллетень сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. - 1998. - № 22. С. 39..
Выдающийся юрист Абу-Юсуф (713-798), последователь мазхаба Абу-Ханифы и Верховный судья халифата при халифах ал-Махди, ал-Хади и Харун-ар-Рашиде так описывает исламский фанатизм, ссылаясь на предание, сущность джихада в работе "Китаб-ал-харадж" ("Книга о харадже"): «Затем рассказывается о походе Хали-Да в Ирак. Перед Хирой он говорит: Я приглашаю вас признать бога и ислам; если вы это сделаете, то у вас будут такие же права и обязанности, как и у мусульман; если же вы откажетесь, то уплатите нам поголовную подать, если же откажетесь, то ведь я пришел к вам с людьми, для которых смерть желательнее, нежели для вас жизнь» Медников Н.А. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов (по арабским источникам). - М., 1956; см. также: Наумкин В.В. Исламский радикализм в зеркале новых концепций и подходов / В. В. Наумкин // Восток. -- 2006 .-- N 1 .1908 .-- Библиогр.. Об этом же говорится в Коране, в суре "Женщины": "Пусть же сражаются на пути Аллаха те, которые покупают за ближайшую жизнь будущую! И если кто сражается на пути Аллаха и будет убит или победит, Мы дадим ему великую награду" Авцинова Г.И. Политический радикализм в России: концептуальные подходы к понятию и пути нейтрализации // Вестник Московского университета. Серия 12. Социально-политические исследования. - 1999. -№3-4.. В условиях мусульманской экспансии фанатизм как один из идеологических факторов сыграл важную роль.
6. Нацеленность на борьбу с врагом, определение этого врага понятием "кафир" (неверный). В узком смысле - это "...люди, которые рождаясь мусульманами и оставаясь ими подсознательно всю жизнь, не используют свои способности и интеллект для Признания своего Господа и Создателя. Более того, они неправильно используют свободу, выбирая отрицание бог.
Такие люди становятся неверующими, что на языке Ислама называется ''КАФИР" Аль - Маудуди. Основы ислама. - М., 1993. - С.9.. В широком смысле слова под термином "неверные" зачастую, когда принимается во внимание точка зрения исламских фундаменталистов, понимаются не только "неистинно верующие" внутри ислама, но и немусульмане в целом. Так, известный полевой командир иорданец Э.Хаттаб в интервью корреспонденту газеты "Аль-каф" прямо говорит: "Аллах предостерег нас от всего плохого: от евреев, христиан, от зина (прелюбодеяния), вина, от тех, кто поклонятся камню и огню (буддистов к примеру) Аль-Каф. - 1998. - апр. (на арабском языке)..
8. Настороженное, подозрительное, враждебное отношение к представителям других религий. Данное положение четко просматривается в Коране. Так, в 114-ом аяте суры "Аль-Баккара" ("Корова") сказано: "И никогда не будут довольны тобой ни иудеи, ни христиане, пока ты не последуешь за их учением". В 214-ом аяте этой же суры зафиксировано: "А они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если смогут". В 91-ом аяте суры "Женщины" говорится: "Они хотели бы, чтобы вы оказались неверными, как были неверными они, и вы бы оказались одинаковыми." В 36-ом аяте суры "Добыча" подчеркивается: "Поистине, те, которые не веровали, тратят свое имущество, чтобы отвратить от пути Аллаха, и они издержат его. Потом это окажется для них огорчением, потом они будут побеждены!" Коран. Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. М., 1990. В скобках -- название главы (Суры) и номер стиха (аята)
9. Концепция о джихаде, о планетарной миссии пророка Муххамеда и его последователей.
В целом под этим термином в мусульманской богословской литературе понимается борьба за веру, которая ведется в следующих основных формах:
-"джихад сердца" - борьба с собственными дурными наклонностями;
-"джихад языка" - "повеление достойного одобрения и запрещение достойного порицания";
-"джихад руки" - принятие соответствующих мер наказания в отношении преступников и нарушителей норм нравственности;
-"джихад меча" - вооруженная борьба с неверными, павшему в которой уготовано вечное блаженство в раю. Ислам в современной политике стран Востока. М., 1986.
Именно последняя форма джихада используется мусульманскими экстремистами в своей идеологии и практической деятельности. Впрочем, основания для этого запечатлены в основных источниках ислама: священную войну за веру - джихад - Мухаммед и его последователи возводят в ранг выполнения божественной миссии, подкрепленной авторитетом Аллаха. Так, в Коране (аят 86-ой суры "Женщины") сказано: "Сражайся же на пути Аллаха! Вменяется это только самому тебе, и побуждай верующих" Коран. Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. М., 1990. В скобках -- название главы (Суры) и номер стиха (аята).
"На языке Шариата,- пишет современный идеолог исламского фундаментализма аль-Маудуди,- слово "джихад" употребляется для войны, которая ведется во имя Аллаха против тех, кто является врагом Ислама. ...если Исламское государство подвергается атаке со стороны немусульман, в этом случае каждый должен выступить на стороне джихада. В случае нехватки сил для сопротивления, соседние мусульманские государства должны помочь, в этом заключается их религиозный долг. Если же они потерпят неудачу, тогда мусульмане всего мира должны бороться против общего врага. Джихад является такой же обязанностью мусульманина, как и ежедневная молитва и пост. Тот, кто уклоняется от этого, является грешником" Аль - Маудуди. Ислам сегодня - М.,1992. - С. 32..
Очевидно, что религиозные проповедники, стремящиеся использовать ислам в политических целях, ссылаются на те аяты Корана, в которых прямо говорится, что выполнение только религиозных обрядовых попасть в рай.
Поэтому Коран дает сильные средства воздействия на сознание правоверного. Тем мусульманам, которые не хотят вступать в борьбу за веру, авторы Корана и Сунны угрожают такими же мучительными наказаниями, как и неверным и отступникам от ислама. Уклоняющихся от битвы священное писание грозит превратить в немусульман: "Если вы не выступите, накажет вас Аллах мучительным наказанием и заменит вас другим народом" Ал-Газали Абу Хамид. Воскрешение наук о вере: Избранные главы. - М., 1980. - С. 39..
Все эти поучения, содержащиеся в основополагающих источниках ислама, и легли в основу лозунга джихада (газавата), то есть войны за веру. Безусловно, принцип джихада, подкрепляемый мусульманским фанатизмом и фатализмом, является важнейшим в арсенале идеологических средств исламских фундаменталистов и в настоящее время.
На усиление радикальной составляющей в исламе сильное воздействие также оказали расколы в нем. Дело в том, что как цельное учение ислам сохранялся только при Мухаммеде и при двух последующих халифах Абу-Бакре и Омаре. В этот период ислам возник и стал формироваться как религиозная система. Однако впоследствии он распался на направления, течения, секты и различные толки. По утверждению мусульманского теолога XII века аш-Шахрас- тани, "...в результате расколов в исламе возникли четыре большие секты: кадариты, сифатиты, хариджиты, шииты. Затем одни из них соединяются с другими, и от каждой (большой) секты ответвляются ветви, достигая семидесяти трех сект" Ашмави О. Под знаком полумесяца // Свет и тени ислама. - М., 1999. - №10. - С. 29..
Поэтому остановимся на некоторых крупных расколах в исламе, оказавших наиболее ощутимое воздействие на возникновение в нем экстремистских тенденций (хариджиты, основополагающий раскол в исламе на суннитов и шиитов и т.д.); на тех моментах, которые предопределили панисламистские тенденции, а также тех течениях, которые в прошлом и в настоящее время стали знаменем религиозно-политической мобилизации верующих на джихад против неверных" в специфических условиях Северного Кавказа в XIX-XX вв.
Анализ истории расколов в исламе наглядно показывает, что их образование явилось результатом сложившихся в мусульманском обществе в конкретных исторических ситуациях социально-политических разногласий между различными кланами, династиями, регионами, группировками, течениями и партиями. И.Гольдциер о причине возникновения сект в исламе говорил: "На первом плане стоят, по-видимому, не вопросы религии, а вопросы государственного строения... На политические вопросы неизбежно смотрят с религиозной точки зрения, политика облекается в религиозные формы, придающие политическим раздорам своеобразную окраску" Гольдциер И. Лекции об исламе. - СПб., 1912. - С. 100.. Ярким доказательством сказанному являются все без исключения расколы в исламе. В результате внутренних противоречий в исламе во второй половине VII а возникли три направления: хариджиты (араб, "хараджа" - выступать, самая ранняя в исламе религиозно-политическая группировка), сунниты и шииты (арабского- "шиа" приверженцы, партия ; по-другому "Шиат-Али" - партия Али ) Беляев А.Е. Мусульманское сектантство. - М., - 1957. С. 24..
Центральной идеей хариджитского учения является строгое соблюдение "чистоты ислама и его канонов". Неслучайно они называли себя "людьми поста и молитвы". За такую строгость религиозной этики хариджитов не без основания называли пуританами ислама Гольдциер И. Лекции об исламе. - СПб., 1912. - С. 180.. Хариджиты были более требовательны к соблюдению догматических норм ислама, чем сама официальная ортодоксия. Если говорить в целом об учении хариджитов, "...то оно никогда не было кодифицировано и подвергалось изменениям в многочисленных подсектах. Но они сыграли значительную роль в развитии мусульманского богословия" Беляев А.Е. Мусульманское сектантство. - М., 1957. - С. 23..
Хариджитские общины, действовавшие в разное время и в разных частях Халифата, распались приблизительно на 20 течений, в том числе на секты ибадитов, азракитов и суфритов Шакирла М. Экстремистские течения в Исламе. - М., 1999.. Наиболее радикальной являлась секта азракитов, нетерпимо относившаяся к любым отклонениям от идей хариджитов. Именно это обстоятельство создало вокруг них вакуум, способствовавший в дальнейшем их полному исчезновению. В настоящее время сохранилась только одна хариджитская община - ибадиты (в Омане и в некоторых районах Африки, преимущественно в Магрибе).
Хариджитский раскол в исламе не был последним, а стал началом в цепи дальнейших расколов в мусульманском мире. Вслед за ним произошел крупнейший в истории ислама раскол на два направления: суннизм и шиизм, который изначально был связан с чисто политической проблемой, с разногласиями по поводу того, кому и на каком основании должна принадлежать верховная власть в исламском государстве и исламском мире в целом Прошина Е.М., Добин А.В. Ислам и политика. (Северо-Западная Академия государственной службы). - СПб., 1999.. Со временем как в ортодоксальном исламе (сунниты), так и в оппозиционном (шииты) возникло немало различных течений и сект.
Говоря о "крайних" течениях в шиизме, обычно имеют в виду шиитские секты, крупнейшей из которых являются исмаилиты. Возникновение данной секты связано с расколом в среде шиитов в VIII веке по поводу отказа шиитского имама Джафара передать власть своему старшему сыну - Исмаилу. Часть шиитов признавала Исмаила наследным имамом, а после его смерти провозгласила седьмым имамом его сына Мухаммада. Исмаилиты вели активную борьбу против халифской власти. По мнению мусульманского теолога Мохам-мада ат-Таласи, "исмаилиты принесли исламскому Халифату гораздо больше вреда, чем все остальные иноверцы вместе взятые. Именно они явились причиной распада Халифата, именно они сеют вражду и раздоры и в сегодняшнем мусульманском мире. Ложь, обман, предательство - вот методы действий исмаилитов" Мохаммад ат-Таласи. Кавказ и исламский Халифат. - М., 1998..
Однако секта исмаилитов также распалось на несколько подсект (карматы, фатимиды, друзы, низариты, мусталиты, даудиты, сулейманиты, бетани-ты и др.), часть которых отличалась крайними, весьма радикальными нормами поведения.
Наиболее экстремистской считается исмаилитская подсекта низаритов (ассасинов или хашишинов), которые, как и другие "раскольники" в исламе, пытались вернуть правоверных к первоначальным ценностям мусульманства. Создав государство в государстве (горный замок Аламут на севере Ирана), хашишины-смертники ставили своей целью принудить официальные органы власти к самоочищению. Загнать всех в аскетизм истинной веры, уничтожить роскошь (от бога все равны) - таков незамысловатый набор, составлявший их программу. Не рассуждать, не учить других, а действовать, добром или силой вывести всех на истинный путь.
Надо отметить, что это им удалось сделать. На территории современного иранского Азербайджана существовали горные районы, которые были независимы от центральной власти в течение более чем двухсот лет! Там и размещались базы и подготовительные центры ассасинов. Особенностью их мировоззрения была готовность к беспрекословному подчинению и даже к смерти. Единственной мирской радостью было употребление наркотиков - гашиша, откуда и пошло название "хашишины" ("ассасины") Милованов Е.Ю. Лидерство в малых группах, управлении и политике. - Ростов-на-Дону, 1996. - С. 88..
Такая мировоззренческая ориентация просуществовала до наших дней. Фундаменталистские террористы на Ближнем и Среднем Востоке считают себя наследниками этого ордена. А.Тахери утверждает, что именно такого рода установками был вызван отказ Хомейни обменять заложников-американцев на захваченных ЦРУ боевиков "Хезболла". Данное мировоззрение нерационально по своей сути, чего не могли в свое время понять американские дипломаты. Милованов Е.Ю. Лидерство в малых группах, управлении и политике. - Ростов-на-Дону, 1996. - С. 98.
Помимо многочисленных направлений, течений и сект в середине. VIII и начале IX вв. в исламе (как в суннизме, так и в шиизме) возникает и формируется мистика - аскетическое направления - суфизм. Суфизм в мире ислама - уникальное духовное явления. В одних случаях он призывал к социальному смирению и уходу от мирской суеты, в других - к повстанческим движениям и т.д.
Прежде всего, родоначальники и идеологи суфизма были пропагандистами и проводниками аскетического образа жизни, что явилось идеологической реакцией на вопиющее расслоение исламского общества, насилие и несправедливость, которые допускались как властями арабского халифата, так и прислуживавшим ему духовенством. Чем больше мусульманская знать предавалась земным наслаждениям, тем больше появлялось противников подобного образа жизни. Акаев В.Х., Магомедов С.С. Суфийские братства в Чечне, их взаимоотношения и участие в современной общественно-политической жизни / Научная мысль Кавказа. - 1996. - № 3.
Другой характерной чертой суфизма является мистицизм, т.е. непосредственное духовное общение (созерцание и соединение) человека с божеством. Суфизм характеризуется как учение о постепенном приближении прозелита (мюрида) через мистическую любовь к познанию Бога и конечному слиянию с ним. Значительная роль при этом отводится наставнику (мюршиду), который ведет мюрида по мистическому пути (тарикату) до момента слияния с Богом. Суфии, вступившие на путь тариката, познают Бога не через разум, а через интуитивное познание, озарение, экстаз, который достигается посредством зикра многочисленного повторения формулы таухида (единобожия): "Ла илаха ил-лаллаху..." ("нет божества, кроме Аллаха..."). Словарь специальных терминов из истории ислама. Источник: Ислам: Введение в изучение социальной истории XIX-XX вв. Режим доступа: history.yar.ru/hreader/3/?in=termin
Первые объединения суфиев создавались в Куфе в VII-VIII вв. и Басре в восьмом веке, Багдад стал центром этого движения во второй половине IX века. В последующем суфийские объединения получают распространение по всему мусульманскому миру. В XIII-XIV вв. суфизм достигает своего расцвета, а в последующем теряет свою творческую потенцию, начинается период его постепенного упадка.
Суфизм получил свое распространение и на Северо-Восточном Кавказе - в Дагестане, Ингушетии и Чечне, причем произошло это в конце XVIII - начале XIX вв.
Усилиями суфиев в исламе распространился культ святых, о существовании которых не было и речи в годы жизни пророка, составления Корана или хадисов Сунны. Когда в XI в. ортодоксальный суннизм несколько сблизился с умеренными течениями суфизма, институт святых (вали) был признан и официальным каламом. Культ святых стал быстро распространяться по всему исламскому миру, а в некоторых его районах, как у берберов северной Африки, едва ли не оттеснил на задний план культ Аллаха - настолько распространилось и заняло первостепенное место почитание святых и их мазаров. Стремясь возвратить исламу его чистоту и избавить его от самозваных святых, в XVIII в. в рамках суннитского направления в исламе зарождается мощное движение - ваххабизм, получившее свое название по имени его создателя и идеолога - Мухаммада ибн-Абд-аль-Ваххаба из Неджда (1703- 1787).
Аль-Ваххаб проповедовал строжайшее соблюдение принципа единобожия (таухид), отказ от поклонения святым (вали) и святым местам (мазары и зияраты), необходимость очищения ислама от поздних наслоений и нововведений (бидаа) и возврата к его первоначальной чистоте. Он был последователем идей крайне ортодоксального мазхаба ибн-Ханбала и исламского правоведа-ортодокса XIII-XIV вв. ибн-Таймийя, выступавших против введения в ислам каких-либо новшеств, не согласованных и не освященных с помощью иджмы (согласованное решение авторитетных богословов). Ислам. Краткий справочник. - М.: Главная редакция восточнойлитературы издательства "Наука", 1983; Ислам: Энциклопедический справочник. - М., 1990; Народы мира. Историко-этнографический справочник. - М., 1988.
Идеология, разработанная аль-Ваххабом, является крайним выражением принципов ханбалитов (основатель ханбалитского мазхаба - имам Ахмад ибн -Ханбала, уроженец г. Мерва, Персия, 783-860 гг. В отличие от других мазхабов в суннитском исламе - ханифитского, шафиитского и маликитского, ханбалит-ский возник как религиозно-политическое движение и уже затем оформился в правовую школу. В теории и практике это движение выразило взгляды наиболее консервативных сторонников традиционализма и систематизировало соответствующую концепцию вероучения. Ханбалиты отвергают как буквальное, так и аллегорическое толкование текстов Корана и хадисов, отрицают возможность любого рационалистического истолкования догматов веры. Там же. Признавая безусловность божественного предопределения, тем не менее, считают, что иман (вера человека) зависит от совершаемых им благих поступков, чем обусловливается его социальная активность. Они отрицают любые нововведения (бидаа) в области вероучения и права, не имеющие прямого обоснования в Коране и хадисах. Вместе с тем, отличаясь фанатической строгостью в соблюдении обрядовых и правовых норм шариата, решительно выступают против любых крайностей как в вероучении, так и в жизни общины. Взявшие на себя роль носителей ортодоксального суннитского правоверия, на протяжении средневековья неоднократно становились во главе массовых движений. Ханбалитский мазхаб ныне официально принят в Саудовской Аравии).
В области догматики и права ваххабитская идеология развивает воззрения Ибн-Таймийи (Таки ад-дин ибн-Таймийя, 1263-1328 гг., сторонник крайне-о ханбализма. Резко осуждал любые новшества, ратовал за восстановление норм раннего ислама времен пророка и четырех праведных халифов. Боролся против распространения культа святых, паломничества к гробнице пророка в Седине, как несовместимого с духом ислама. Отстаивал чистоту ислама, в том числе от влияния суфизма, подвергал критике учение аль-Газали). Васильев. А.М. Пуритане ислама? Ваххабизм и первое государствоСаудидов в Аравии (1744/45 -1818). - М., 1967. С. 58.
Ваххабиты - религиозно-политическая секта в суннитском исламе. Секта ваххабитов возникла в середине XVIII в. на основе учения Мухаммада ал-Ваххаба, призывавшего к очищению ислама от так называемых новшеств, воспринятых в средние века из суфизма: культа исламских святых, культа "пророка" Мухаммеда, почитания шейхов и др. Ал-Ваххаб развил до крайнего предела принципы наиболее жесткого мазхаба - ханбалитского, предписывающего, в частности, ношение женщинами паранджи и запрещающего им посещение мечети и получение образования. Помимо призывов к строгому соблюдению всех норм шариата, ваххабиты выступали против любых развлечений и роскоши; они также настаивали на введении социально-уравнительной системы распределения в умме . Известные советский исследователь религий Востока А.М. Васильев удачно назвал ваххабитов "пуританами ислама". Васильев, А. М. Исламский экстремизм и кризис мусульманской цивилизации / А. М. Васильев // Вестник Российской академии наук. -- 2005 .-- Т. 75, N 8 .-- С. 694-703; Васильев. А.М. Пуритане ислама? Ваххабизм и первое государство Саудидов в Аравии . Указ. соч. С. 65.
Аль-Ваххаб и его последователи - ваххабиты, суровый аскетизм которых исключал любой культ (включая культ пророка), стали выступать как против влечений, так и против посредников-духовников во взаимоотношениях мусульманина с Аллахом. Аль-Ваххаб считал, что мусульмане отошли от принципов установленных Аллахом, польстились на ненужные новшества. Поэтому необходимо очистить ислам, вернуться к его изначальному становлению. Ранних ваххабитов отличали крайний фанатизм в вопросах веры и экстремизм со своими политическими противниками. Методы реализации идей ваххабизма на практике были крайне жестокими (разграбление Кербелы в 1802, Мекки в 1803, глумление над могилой пророка Мухаммеда в Медине и т.д.). В учении ваххабизма центральное место занимает безоговорочный возврат к священным источникам ислама - Корану и "неповрежденной" "чистого" ислама. В этом и состоит сущность учения ваххабизма по наиважнейшим проблемам мусульманской догматики (иман) и культа (ибадат). Ваххабиты настаивают на том, что истинный мусульманин должен постоянно вести джихад (войну за веру) с "неверными" и с теми мусульманами, которые не разделяют воззрений ваххабитов. Таковых ваххабиты называют "многобожниками", мерзкими в очах Аллаха более язычников. Традиционным мусульманам оставляется две альтернативы: стать ваххабитами либо быть убитыми. Дзадзиев А. "Нет" - ваххабизму! // Бюллетень сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. - 1998. -№ 22.
Ваххабиты категорически осуждают культ святых в исламе. В частности, они против признания культа святых и паломничества к мавзолеям мусульманских святых, против обетов, жертвоприношений и просьб о помощи и т.д. Это отход от главного принципа ислама - единобожия. Чрезмерное признание и почитание праведников, сподвижников и святых приводит к передаче атрибутов Аллаха его творениям. Это создание "сотоварищей" Аллаху - величайший грех, поскольку в исламистской догматике центральным считается тезис: "Аллах - основа всего. Он всегда существовал и будет существовать, Он ни в ком и ни в чем не нуждается, у Него нет ни супруги, ни ребенка, ни сотоварищей" Аль-Умар. Религия истины. - М., 1997. - С.5..
Ваххабизм способствовал объединению арабских племен Аравийского полуострова под эгидой саудовской династии и ныне суннитский ислам в форме ваххабизма является государственной религией Саудовской Аравии. Сегодня этому учению следуют порядка 100 миллионов верующих в странах Персидского Залива, Индии, Индонезии, Восточной и Северной Африке, подавляющее большинство которых далеки от радикализма и экстремизма, а тем более от терроризма. В то же время, следует подчеркнуть, что "ваххабизм" - название, которое дали этому движению его противники, неаравийцы. Сами последователи этого течения в исламе именуют себя "единобожниками" или просто "мусульманами".
Следует подчеркнуть, что идеологи современного умеренного ваххабизма не делают, как раньше, ставку на джихад против тех, кто не признает их учения. Для расширения своего влияния в мусульманском мире они исключительно большое значение придают мирным средствам: создают опорные пункты пропаганды, бесплатные учебные заведения, строят телерадиоцентры, расширяют миссионерскую деятельность среди населения, большими тиражами выпускают религиозную литературу на доступных читателям языках, которую распространяют бесплатно и т.д. Умное А. Кто такие ваххабиты? // Российская Федерация сегодня. 2004. ноябрь. №21; ФрагаХ. Ислам и терроризм - не одно и то же // Новые известия. 12.04. 2004. № 63 (1462); Шевцов О., Ахмирова Р. Почему мы боимся мусульман? // Комсомольская правда. 16.03.2004; Шафаревич И. В стране белого ангела // Завтра. 1996. № 49; Юрьев С. Не надо бояться. Страх - плохой союзник в борьбе цивилизаций // Комсомольская правда. 30.03.2004; Юрченко В. О роли исламского фактора в современном мире // Общие военные проблемы. ЗВО. 09.2000; и др.
Во второй половине ХХ в. радикальный ваххабизм стал основой возникшего движения экстримистского исламского фундаментализма, имеющего своей целью свержение "отступнических", "прозападных" и "коррумпированных" режимов в исламских государствах и объединение их в единое теократическое государство мусульман - халифат. Близких воззрений придерживается и фундаменталистское движение "Талибан" в Афганистане. Различные международные террористические организации фундаменталистов-ваххабитов действуют по всему миру. Правительства всех исламских стран находятся с ними в состоянии ожесточенной войны. Например, в ходе такого противостояния в Алжире и в Египте за последние годы погибли тысячи как традиционных мусульман, так и ваххабитских боевиков (причем в Алжире, например, фундаменталисты вырезают целые мусульманские деревни), а также "попадающихся под руку" христиан. В Саудовской Аравии нет явного вооруженного конфликта между властями и радикалами, однако последние официально запрещены и лишь тайно поддерживаются саудовскими шейхами-миллионерами. Никого не обходит терроризм со стороны ваххабистов, наша страна не исключение. Умное А. Кто такие ваххабиты? // Российская Федерация сегодня. 2004. ноябрь. №21; ФрагаХ. Ислам и терроризм - не одно и то же // Новые известия. 12.04. 2004. № 63 (1462); Чудаков А. "Русские, убирайтесь!" - все громче требуют незваные гости России // Российская Федерация сегодня. 2002. N 14; Шевцов О., Ахмирова Р. Почему мы боимся мусульман? // Комсомольская правда. 16.03.2004; Шафаревич И. В стране белого ангела // Завтра. 1996. № 49; Юрьев С. Не надо бояться. Страх - плохой союзник в борьбе цивилизаций // Комсомольская правда. 30.03.2004; Юрченко В. О роли исламского фактора в современном мире // Общие военные проблемы. ЗВО. 09.2000; и др. Прошлым летом тлевшая с 1996 чеченская война вспыхнула снова. Вторжение в Дагестан, взрывы домов... Россия услышала о новом и странном неприятеле, с которым мы встретились на Кавказе. Из телеэфира и на страницах газет мы слышим и читаем о "ваххабитах" и "чистом исламе", об "исламском экстремизме" и "террористах чеченских". Все это сливается в чрезвычайно туманный образ чего-то непонятного, но грозного. Уже практически везде возможно встретить перешедших в ислам русских людей. При этом особенно много русских мусульман встречается среди наиболее активного слоя населения - бизнесменов, политиков и т.п. Вероучение Аль-Ваххаба сформировало отдельный толк ислама, который теперь доминирует в Саудовской Аравии. Но кроме названия мало что объединяет современных ваххабитов с последователями Аль-Ваххаба. Зарождение ваххабизма в качестве новой политико-республики - конечная цель "ваххабитов" - обратить в ислам все постсоветское пространство, сократив при этом численность населения бывшего СССР до приемлемых для Запада 20-30 миллионов "мусульман". Нежелающие принять "ислам" подлежат уничтожению. Традиционное мусульманское население сократится за счет войн на периферии России и рабочей эмиграции в Европу. Естественно возникает вопрос - зачем радикальным мусульманам сотрудничать с Западом? И что это за сотрудничество? Факт, тем не менее, остается фактом - несколько десятилетий политика Запада сводится к перераспределению мировых ресурсов в пользу "золотого миллиарда", т.е. жителей наиболее развитых стран планеты. Примаков Е.М. Анатомия ближневосточного конфликта. М., 1978. С. 47; Примаков Е.М. Восток после краха колониальной системы. М., 1982. С. 89. И в качестве одного из инструментов этого перераспределения западные спецслужбы используют это новое течение Ислама. Население России, которое не входит в это число, не должно потреблять мировые ресурсы в том объеме, в котором оно потребляет их сейчас. Даже такой краткий очерк ваххабизма дает отчетливое представление о том, с какой угрозой столкнулась Россия, насколько серьезны намерения приверженцев этого течения. Во всяком случае, даже на основании этих достаточно скупых тезисов можно догадаться, что игнорировать эту проблему нельзя, сама собой она не рассосется. Для очень многих жителей России, совершенно безразличных к Вере, "ваххабизм", как это ни странно, может показаться благом - заменителем того "порядка", который был при коммунистах. Но для православных христиан вполне реальная перспектива исламизации России может означать лишь новые чудовищные гонения. Бироков В. Несокрушимая свобода наступает// Мир сегодня, №48 9 октября 2001., с.4.
Современный ваххабизм отнюдь не монолитен, даже в самой Саудовской Аравии, родине этого религиозно-политического течения. Следует отметить безусловно сохраняющуюся дифференциацию религиозной среды в королевстве Саудовская Аравия (КСА). Ее основными составляющими являются: масса верующих, т.е. большая часть населения, сохраняющая глубокую веру в ислам, но политически в целом пассивная, и клерикальные проправительственные круги (традиционалисты). К ним относятся "придворные исламисты", прежде всего, члены Комитета высших улемов, назначаемые королем.
Особую часть исламистского корпуса КСА составляют умеренные оппозиционно настроенные религиозные деятели. При этом их оппозиционность также неодинакова. Некоторые выражают несогласие с некоторыми мерами правительства, не более того.
Третья, и наиболее опасная категория, - религиозное антиправительственное подполье экстремистского толка, настроенное враждебно к режиму и США, практикующее крайние формы борьбы, в том числе террористические. Последняя составляющая и представляет собой наиболее активную "ваххабитскую" часть исламистского спектра в КСА. Ее воздействие на общественное сознание и контакты с исламскими террористами вовне нельзя игнорировать. Активность радикальных ваххабитов в зависимости от обстановки может повышаться (например, во время войны в Афганистане, военных действий в зоне Персидского Залива и Чечне, событий вокруг Ирака, этнических и религиозных конфликтов). В то же время с ростом уровня образованности населения страны, укрепления ее разносторонних связей Западом, их социальная база сужается. К тому же, саудовские власти проводят довольно успешные комплексные акции против исламских экстремистов, в том числе и по выдавливанию их разрушающей активности за пределы страны.
Таким образом, последователи экстремистского крыла в ваххабизме проповедуют крайнюю нетерпимость не только к представителям других вероисповеданий, но и к своим единоверцам-мусульманам, отошедшим, по их мнению, от исполнения предписаний Аллаха. Они, объявляя себя непримиримыми борцами за "чистоту" веры, считают кафирами (неверными) всех мусульман, не принимающих их учения, поэтому требуют вести с ними священную войну. Исследуя природу нетерпимости в исламе, можно сделать вывод, что во многом нетерпимость эта не была заложена еще в самом начале возникновения и складывания ислама как такового, но развилась из различных течений и смогла так или иначе просуществовать вплоть до «столкновения цивилизаций» Востока с западным взглядом на существование мира. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций // Мировая экономика и Международные отношения. - 1996. - N 8. - С. 84-93.
1.3 Основные концепции исламских реформаторов и фундаменталистов

Панисламизм является еще одной основополагающей идеей многих последователей в исламе, им руководствуется большинство современных мусульманских экстремистов. Под этим термином понимается течение, возникшее на волне реформаторского движения в исламе, ставящее своей задачей воссоздание в той или иной форме единого исламского государства в виде халифата, а в краткосрочной перспективе - проведение мусульманскими странами согласованной внешней политики. Фадеева И.Л. Официальные доктрины в идеологии и политике Османской империи (османизм-панисламизм) XIX - начало XX в. - М.,1985. С. 144.
Указанное течение возникло во второй половине XIX в. Его основал Сайд Джемаль ад-Дин аль-Афгани (1839 - 1897), Мухаммед Абдо (1849-1905), Абдул Рахман аль-Кавакиби (1854-1902), который сформулировал идею "религиозно-политического союза мусульманских народов". Он не видели на Востоке иной, кроме ислама, основы преобразующей деятельности, иного средства защиты от колониализма и иного объединяющего начала для всех мусульман. Исламский союз, 1871. /Отрывки из памфлета "Unite Islamique". Главный лозунг памфлета "Au Feu" - "Огонь!". Источник: Панисламизм идеология и организация. Режим доступа: history.yar.ru/hreader/3/?in=2.6
Они открыли так называемые «ворота иджтихада», а именно способности самостоятельно интерпретирования мусульманских законов, разрешения спорных как религиозных, так и политических вопросов на основе Корана и Сунны, и руководствуясь методами фикха (мусульманского права). Они не только провозгласили необходимость возрождения иджтихада, но на деле осуществили его самостоятельно толкуя различные положения Корана и Сунны, касавшиеся важнейших вопросов исламской догматики, прав, социального устройства и национальных отношений. Это способствовало активизации общественно- политической мысли в мусульманском мире Ибрахим Абдо. История египитской печати и её вклад в идеологическое и социальное возрождение. - Каир, 1976 (на арабском языке). - с. 134-154. .
Отметим, что заявления мусульманских реформаторов о несовершенстве общественной системы и необходимости отказа от устаревших установок богословов, а также изменений в толковании Корана и Сунны, в представлениях самих религиозных мыслителей были лишь некоторой предпосылкой к реформе общественных отношений путём приведения последних в соответствии с принципами «истинного ислама».
Хотя мусульманские реформаторы являлись представителями социально- религиозного направления, они также были и носителями политической идеологии, выдвигая конкретные задачи в области внутренней и внешней политики. В частности, аль-Афгани считал необходимым создание партии, которая путём пропаганды патриотических настроений, способствовала ликвидации опеки над Египтом и создании правительства, имеющего консультативный статус Аль-Афгани. Собрание неизвестных сочинений. - Лондон, 1987. - С. 81 (на арабском языке). . Рашид Рида настаивал на том, что для процветания общества необходимо вернуться к институту халифата. Именно халиф, в его представлениях, мог обеспечить процветание и возрождение исламской цивилизации Рида Р. Аль-хиляфа ау аль-иммамат аль-узма. - Каир, 1975 (на арабском языке). Цит. по: Исламский экстремизм и фундаментализм как угроза национальной безопасности России: Научный отчет. - М., 1995..
Мухаммед Абдо придерживался взглядов о постепенных реформах с целью «очищения ислама» и приведения его первоначальному основополагающим принципам в соответствие с требованиями современности. При этом первым шагом на пути к достижению поставленной задачи он считал обязательным условием снятие ограничения на рибу (процент с ростовщичества), поскольку последнее сильно тормозило экономическое развитие Египта. Кстати говоря, будучи муфтием Египта, он издал знаменитую фетву, разрешавшую мусульманам вкладывать свои денежные сбережения в банки и получать проценты Аль-Мухафаза Али. Аль-идтиджахат аль-фикрия инда аль-араб. Бейрут, 1980. - С.68 (на арабском языке). Цит. по: Исламский экстремизм и фундаментализм как угроза национальной безопасности России: Научный отчет. - М., 1995..
Аль-Кавакиби, напротив придерживался более радикальных взглядов. Его воззрения носили так называемый эгалитаристскую направленность. Этот мусульманский мыслитель считал, что люди должны осознавать собственную историческую ответственность и стремиться вернуться к «первоначальному исламу» времён четырех праведных халифов: «Праведные халифы понимали смысл Корана и действовали в соответствии с ними. Коран они принимали за основу и создали правление, которое установило равенство: равенство в благах и тяготах жизни даже между ними, халифами, и нищими; они пробудили чувство братства среди мусульман, чувство связи между ними в общественной корпорации…». Возврат к старым «добрым» временам, по мнению аль- Кавакаби, может произойти только в том случае, если будет осуществлено перераспределение богатств, ликвидирован раскол общества на бедных и богатых. Нужно вынудить последних выплачивать закят на бедных и общественные нужды. Земля должна быть «общим владением, а землепользование частным, при этом земельные участки могли бы арендовать у государство только те правоверные мусульмане, кто сам их обрабатывает и возделывает Бад аль-Харакам аль-фикрия фи-ль-ислам. - Бейрут, 1983. - С. 145(на арабском языке). Цит. по: Исламский экстремизм и фундаментализм как угроза национальной безопасности России: Научный отчет. - М., 1995..
В области общественно-политического устройства мусульманские реформаторы предложили ряд интересных идей. Аль-Кавакаби, как уже отмечалось выше, считал идеальным правление во времена четырёх праведных халифов. Аль-Афгани выступал за представительную систему. Идеалом Мхаммеда Абдо было правительство, наделённое консультативными функциями ( так называемый совет - «шура»). По мнению этого богослова, подобная система закономерно следует из шариата. Рашид Рида также был сторонником идеи консультативного статуса правительства, хотя одновременно разработал теоретическую концепцию о халифате Умара Махмуд. Тайорат аль-фикр ал-ислам. - Бейрут, 1983. - С. 145 (на арабском языке). Цит. по: Исламский экстремизм и фундаментализм как угроза национальной безопасности России: Научный отчет. - М., 1995..
Говоря об идеях халифата, отметим, что она имела различные идеологические «оттенки» в концепциях самих мусульманских реформаторов. В частности, аль-Кавакаби, мечтавший о возрождении института халифата, отстаивал позиции арабского национализма, призывая своих соотечественников развивать в себе чувство национальной гордости. Он считал, что необходимо национальное, а не религиозное объединение, гражданское, а не сектантское согласие, политическая, а не административная связь Дакруб Мухаммед. Дирассат фи-ль-ислам. - Бейрут, 1986. - С. 134(на арабском языке). Цит. по: Исламский экстремизм и фундаментализм как угроза национальной безопасности России: Научный отчет. - М., 1995..
У аль-Афгани идея халифата обосновывалась на панисламистской основе (под панисламизмом понимается образование интегрированной общины- государства всех мусульман). Фадеева И.Л. Официальные доктрины в идеологии и политике Османской империи (османизм-панисламизм) XIX - начало XX в. - М.,1985. С. 144. Он считал сам факт объединения арабов с другими мусульманами за счёт религиозного единства одним из важнейших моментов в возрождении самой арабской нации. В соответствии со своими воззрениями, аль-Афгани обосновал идею всемирного мусульманского халифата, живущего по законам шариата. Рашид Рида также был сторонником панисламистской идеи. Развивая свою концепцию халифата в трактате «Халифат, или великий имамат» (1923 г.), он указывал на значительное расхождение между теорией и практикой мусульманского мира. Признавая невозможность воплощения в жизни идеи всемусульманского халифата, Рашид Рида выдвинул тезис о том, что халифат должен стать символом духовного единства всех последователей ислама. В мусульманских государствах должно быть подлинное исламское правление, основанное на шариате. Одновременно Рашид Рида отстаивал идею арабского национализма (партикулярного патриотизма), суть которой сводилась к так называемой асабийя - приверженность своему племени. Надо отметить, что панисламистские идеи по-разному проявлялись в теоретических концепциях мусульманских реформаторов. В частности, у аль-Афгани под панисламизмом понималось сплочение мусульманской нации. Аль-Кавакаби считал, что нужно объединить все мусульманские народы под прямым руководством арабов, центром халифата должен стать Мекка, а халифом- араб Курейшит, обладающий высшим религиозным авторитетом, но не вмешивающимся при этом в дела других мусульманских стран. У Мхаммеда Абдо панисламизм представляется в виде халифата, во главе с турецким султаном, которая была бы конфедерацией исламских государств, где все народы и общины имели бы одинаковые права Умара Мухаммеда. Алин ва-д-лаула. - Каир, 1986. - С. 230 (на арабском языке). Цит. по: Исламский экстремизм и фундаментализм как угроза национальной безопасности России: Научный отчет. - М., 1995..
Идеи, выдвинутые мусульманскими реформаторами в конце XIX - начале ХХ веков, особенно об институте халифата и панисламизме, оказали значительное влияние в дальнейшем на основателя «Ассоциации Братьев-мусульман» и идеолога движения исламских фундаменталистов Хасана аль-Банну.
В 1928 году появилась религиозно-политической организации «Джамийат ал - ихван ал - муслим» («Ассоциация Братьев- мусульман»), основатель которой Хасан аль-Банны стал основным идеологом концепции «возрождении чистого ислама» (исламский фундаментализма) Рашид Рида. Аль-хиляфа ау аль-имамат аль-узма. - Каир, 1975. - С.28 (на арабском языке). Цит. по: Исламский экстремизм и фундаментализм как угроза национальной безопасности России: Научный отчет. - М., 1995..
Причины успеха фундаменталистских было само идейно-политическое содержание данного исламского течения. Идеология исламских фундаменталистов основывалась на общепринятых религиозных традициях и была доступна для понимания широким мусульманским массам. Отметим ведущие теоретические установки, которые в целом и сейчас разделяются большинством приверженцев исламского фундаментализма:
1) Идея универсальности ислама - всеобщность и неразделимости религии и общества.
2) Призыв к возврату к первоначальному, "истинному" исламу, под которым понималось освобождение религии от различных многовековых наслоений, подчеркивалась необходимость жить только по Корану и Сунне.
3) Лозунг панисламизм. Поскольку в Коране термин "единство" (аль- вахда) выражается словом "вера" (аль-иман), то мусульманская нация, с точки зрения ислама, - единая нация, объединяющая в своих рамках всех братьев по вере, независимо от их национальностей. Понятие аль-иман включает в себя три основных элемента: словесное признание истинности Аллаха, его Писаний и его посланников; внутреннее согласие, осознание сердцем истинности Аллаха; добрые дела, исполнение предписаний ислама, религиозных обязанностей. Отсюда и знаменитый лозунг "Братьев-мусульман": ислам - это родина и гражданство Милославский Г.В. Интеграционные процессы в мусульманском мире (очерки исламской цивилизации). - М., 1990. - С. 60..
4) Идея возрождения халифата, где светская и религиозная власти были бы неотделимы друг от друга, а сама жизнь мусульманской общины определялась коллективными началами, отличалась социальной и экономической справедливостью. Следует отметить тот факт, что суннитские богословы- правоведы считали формальной основой необходимости халифата не указания Корана, а единогласное мнение сподвижников пророка Мухаммеда, крупнейших правоведов и потом - всех мусульман (иджма согласованное мнение). Именно иджма придавала халифату юридически обязательный характер, превращала его в правовую норму, принцип, элемент системы мусульманского права в целом Сюкияйнен Л.Р. Концепция халифата и современные государственно-правовое развитие зарубежного Востока // Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. - М., 1985. - С. 139-140..
5) Борьба за исламское правление, установление исламского порядка. Поскольку ислам - это и власть, и её осуществление, законодательство, образование, закон, суд, в его рамках достаточно реальным может стать универсальный для верующих мусульман порядок, освященный божественными предписаниями из Корана, хадисами Сунны, а также различными положениями четырех ведущих суннитских мазхабов (ханифиты, маликиты, шафииты и ханбалиты) Хайдарова М.С. Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право. М., 1984. - С. 40..
Относительно идеи "исламского порядка" следует отметить, что это - достаточно широкий термин, включающий в себя не только общественно- государственное устройство, но и вопросы собственно «исламской экономики», основные положения которой может свести к следующим:
а) сочетание консервативных традиций с новаторскими идеями в области экономики (продолжать развитие уже устоявшихся традиционных отраслей экономики, в частности, сельского хозяйства, одновременно отдавая должное развитию новых отраслей - электронной промышленности, машиностроения и др.; отказ от приоритетов в области добывающей промышленности и ориентиры на обрабатывающую, особенности в отношении добычи нефти); Полонская Л.Р. Современные мусульманские идейные течения// Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. М., 1985.- С. 43-46;
б) запрет рибы (ростовщический процент с прибыли, запрещенный в Коране, но отмененный в годы капиталистического развития в Египте с целью увеличения национальных и иностранных инвестиций в экономику страны). Одновременно исламские фундаменталисты настаивают на необходимости беспроцентного займа - ария - в качестве важного средства для осуществления так называемой "сбалансированной экономики". Сущность последней заключается в том, чтобы создать в Египте такие условия, при которых станет возможным ликвидация бедности и нищеты. Данный момент, на наш взгляд, очень важен, если учитывать тот факт, что вообще в странах Арабского Востока очень сильна поляризация в обществе. Здесь, как правило, присутствует небольшой слой богатых людей, в то время как подавляющая масса населения живет в нищенских условиях.
в) идея гармонии интересов различных социальных групп населения - предполагает перераспределение доходов между мусульманами за счет так называемого заката - налога в пользу бедных.
г) призыв к унификации экономических систем всех мусульманских государств. Исламские фундаменталисты считают, что в случае одинаковой структуры экономических систем в мусульманских странах будет наблюдаться сравнительно одинаковое развитие, что будет способствовать их выравниванию в социально-экономическом аспекте.
д) "антизападная" направленность - отстаивание идеи о необходимости отделения от "благ" западной цивилизации. Такая постановка вопроса, безусловно, в первую очередь связана с тем, что исламские фундаменталисты оценивают вмешательство ведущих западных государств в экономику развивающихся стран как своеобразную форму продолжения колониальной зависимости. Но одновременно они выступают против социалистического опыта развития, значительно дискредитировавшего себя за последние годы Ибн Джамия Зиеу. Исламская акида (вероучение, убеждения, воззрения) по священному Корану и достоверной Сунне. М., - 1994. - С.92..
Следует также отметить и тот немаловажный факт, что борьба за установление "исламского порядка", в понимании фундаменталистов, должна быть основана на принципе джихада. Джихад -«борьба за веру» - логически вытекает из исторически сложившегося противопоставления «мусульманского мира» немусульманскому. Еще со времён средневековья утвердились такие понятия, как «дар аль-ислам» (мусульманский мир) и «дар аль-xapб» (территории войны). Причем сам лозунг джихада имеет достаточно широкое толкование. В классическом варианте, джихад (священная война) - это вершина столпов религии, и его ведение потому обязательно для каждого мусульманина. Но в Коране сказано, что в Мекке Аллах повелел Пророку: "И ведите великий Джихад с помощью Корана против них" (Аль-Фуркан, 52) Коран. Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. М., 1990. В скобках -- название главы (Суры) и номер стиха (аята), что означает словесно.
Следует также отметить две характерные особенности исламского фундаментализма. Во-первых, здесь наблюдается перенос акцентов с религиозной этики на политическую идеологию, что не удивительно. Ведь ислам это и религия, и философия, и определенное мировоззрение. Он связан также и с подчеркиванием тотального характера ислама как идеологии - декларируется, что эта религия может разрешить многие проблемы человека, общества и вселенной. Во-вторых, исламский фундаментализм рассматривает теорию развития религии как «теорию большого взрыва». Суть последней сводится к тому, что данная концепция рассматривает каждую из ведущих мировых религий как определенное явление, феномен, который появился подобно взрыву в определенной точке пространства в конкретный момент времени, обычно при помощи так называемого "основателя". Последующие же поколения верующих жили на все увеличивающемся расстоянии от этого первоначального момента. Отсюда понимания какой-либо религии в данной схеме значит возврат к моменту ее возникновения Коровиков А. В. Исламский экстремизм в арабских странах. - М., 1990. - С.15..
Таковы общие положения концепции исламского фундаментализма. Для более точного ее понимания есть смысл, на наш взгляд, обратиться к идеологическому наследию, рассмотрев теоретические воззрения его трех ведущих идеологов; Хасана аль-Банны, Сейида Кутба Мустафы ас-Сибаи.
Шейх Хасан аль-Банна (1906-1949 гг.) - в прошлом школьный учитель, впоследствии - идеолог и основатель «Ассоциации Братьев-мусульман», автор концепции «возвращения к истинному первоначальному исламу», разработал основные положения «исламского порядка», «исламского государства», «национализма ислама», Джихада обычно излагал свои взгляды в форме посланий (рисала). Отметим, что большое влияние на формирование взглядов Xacaнa аль- Банны оказали труды мусульманских богословов Абу Хамида ал-Газали, Мухаммеда Абдо, Джемаля аль-Афгани и Рашида Рида. В основе учения аль-Банны лежит принцип так называемого надклассового единства мусульманской общины и противопоставления ее не мусульманам. При этом надклассовость уммы в его понимании сводилась к тому, что будучи членами общины, правоверные мусульмане не признают других делении на какие- либо классы, партии, группировки. Они - братья по вере, равны между собой.
Идеология «возрождения ислама» Хасана аль-Банны была тесно связана с понятием «исламского порядка». Суть последнего сводилась к неразделимости религии и политики, по принципу - «ислам - это вера и общество, мечеть и государство». Призывая мусульман к отказу от философского созерцания ислама и превращения последнего в идеологию активного действия, где политика становится частью религии, а сама религия характеризуется воинственностью, аль-Банна говорил: «Мы призываем вас к исламу, который принес Мухаммед... Правительство - часть его, - а свобода - одна из религиозных обязанностей. Если кто-либо скажет вам: "Это - политика!" - скажите: "Это - ислам, и мы не признаем никакого разделения» Умара абл эр-Рахман. Эль Мазахиб аль-муасира. - Бейрут, 1987. -С. 138 (на арабском языке). Цит. по: Исламский экстремизм и фундаментализм как угроза национальной безопасности России: Научный отчет. - М., 1995..
Глав «Ассоциации Братьев-мусульман» считал, что ислам дал миру постоянные принципы, которые нужно уметь правильно толковать: «Главная политическая цель - свобода и независимость, освобождение от чужеземцев всех территорий распространения ислама, объединения мусульманских народов на основе Корана; создание всемирного исламского государства - "федерации" мусульманских наций... Исламское государство - это мусульманская община, базирующаяся на солидарности и взаимном сотрудничестве его членов, а также призванная защитить всех их от социальной несправедливости» Журнал «Аттарика». - Бейрут, 1987. - №4. - С. 140 (на арабском языке). Цит. по: Исламский экстремизм и фундаментализм как угроза национальной безопасности России: Научный отчет. - М., 1995.. Основная экономическая задача такого мусульманского государства у аль-Банны состоит в том, чтобы развивать экономику свободно, без какого бы то ни было иностранного вмешательства. Он считал одной из важнейших задач в области достижения социальной справедливости решение проблемы социального неравенства между членами общины за счет ликвидации последнего, но при обязательном существовании частной собственности (если она содействует общему благу) и капитала (если он приобретен законным путем). По мнению аль- Банны, любой труд почетен и должен быть оплачен справедливо. Социальное неравенство для X. аль-Банны было обусловлено неравномерным распределением доходов между различными социальными группами. Он возмущался тем, что благодаря отмене рибы многие египетские богачи стали получать большие барыши, в то время как значительная часть населения оказалась на грани нищеты и голода. Хасан аль-Банна осознавал тот факт, что развитие капитализма еще больше усугубит социальное неравенство и приведет к сильной поляризации общества.
По сути дела, проблемы социальной несправедливости Хасан аль-Банна пытался разрешить за счет следующих действий: введение 1) закята (предписываемого шариатом налога на имущество и доходы мусульман в пользу бедных и общественных нужд); 2) садака добровольные милостыни для нуждающихся мусульман; 3) системы наследования ирс - в соответствии с положения шариата она препятствует сосредоточению собственности в руках одного мусульманина; 4) запрет ссудного процента рибы, 5) монополия государства на производство и продажу предметов первой необходимости (риса, хлеба, мяса, промышленные товары) Гольдциер И. Лекции об исламе. - СПб., 1912..
Отметим тот факт, что с самого начала образования "Ассоциации Братьев- мусульман" Хасан аль-Банна пытался придать своему движению всеисламский характер, претендуя тем самым на роль нового провозвестника «истинного ислама». Отстаивая идеи возвращения к первоначальному исламу, аль-Банна подчеркивал, что только в этом случае нация может стать действительно мусульманской. В его понимании «истинный ислам» должен быть всеохватывающей системой, затрагивающей практически все явления в жизни мусульман: «Это - государство и родина, или правительство и уммы (община верующих); это - нравственность и сила, или милосердие и справедливость; это - культура и закон, или наука и судопроизводство, это - материал и богатство, или заработок и зажиточность; это - джихад и пропаганда, или армия и идея; это, наконец, истинное вероучение и поклонение Богу» Послание Хасана аль-Банны 5 съезду «Ассоциации Братьев-мусульман». (1939г.). - Каир, 1981.(на арабском языке). Цит. по: Исламский экстремизм и фундаментализм… Указ.соч. .
В свете данного высказывания аль-Банна обосновал и свою социально- политическую доктрину. Он установил три правила для исламской власти: 1) ответственность правителя перед уммой; 2) равенство всех членов общины; 3) уважение правителя мнения общины, призванной контролировать его действия.
Причем, контроль уммы должен осуществляться через «представительные учреждения» (хайа тамсилийя)- своего рода мусульманский парламент, характеризующийся отсутствием многопартийности, которая оказала столь негативное воздействие на деятельность западноевропейских парламентов. В едином исламском обществе, по мнению Хасана аль-Банны, должна существовать только одна партия: «Необходимо распустить все египетские партии, объединившись в одну, которая трудилась бы в интересах всей мусульманской общины, отдавала свои силы решению внутренних проблем». Такой партией, по мнению Хасана аль-Банны, могла быть только «Ассоциация Братьев-мусульман». Наумкин В.В. Исламский радикализм в зеркале новых концепций и подходов / В. В. Наумкин // Восток. -- 2006 .-- N 1 .1908 .-- Библиогр.
Хасан аль-Банна не отвергал в качестве средства борьбы насилие и отстаивал его необходимость для осуществления поставленных целей. Знаменитый девиз «Братьев-мусульман» - «Бог - наш идеал, Пророк - наш вождь. Джихад - средство достижения цели, смерть во имя Аллаха - наша заветная мечта» - представляется нам логическим продолжением изречения Хасана аль-Банны: «Метод наш» наставление и совет, а если это не помогает - то искоренение силой и устранение (читай - насилие). Одновременно он отмечал, что «каждый мусульманин - это солдат Аллаха, жертвующий собой и ничего не ждущий взамен» Ислам в современной политике стран Востока. - М., 1986. - С. 193..
Анализируя основные положения концепции Хасана аль-Банны о «возрождении истинного ислама», можно отметить тот факт, что подобные рассуждения идеолога «Братьев-мусульман», а также противопоставление исламского мира европейскому (капиталистическому) и социалистическому обществам, призывы к активному (насильственному) решению существовавших проблем, - преследовали две основных цели: во-первых, получить массовую поддержку среди беднейших слоев населения страны и воинственно настроенной интеллигенции, и во-вторых, придать движению "Братьев-мусульман" идеологическое обоснование.
Среди последователей Хасана аль-Банны особое место занимает Сейид Кутб (1906-1966), видный идеолог исламского фундаментализма, один из «идейных отцов» экстремистской концепции «возрождения чистого ислама».
На рубеже 50-60-х годов в египетских тюрьмах и концентрационных лагерях находилось большое количество активистов "Ассоциации Братьев- мусульман", в том числе и Сейид Кутб. Синтезировав отдельные положения, выдвинутые пакистанским идеологом исламизма Абу-аль-Аля Маудуди с идеями Хасана аль-Банны, Кутб сформировал собственную, отличающуюся от классических взглядов «Братьев-мусульман», концепцию, изложенную в написанных им в заключении книгах - «Фи зыляли-ль-Коран» («Под сенью Корана») и «Маалим фи-т-тарик» («Вехи на пути») Коровиков А.В. Исламский экстремизм в арабских странах. - М.,1990. - С. 19..
Основополагающая категория концепции Кутба - понятие «джахилийя», применяемое в исламской историографии для обозначения до исламского, «варварского» периода в арабской истории, эпохи незнания "слова Аллаха", Корана. По мнению Сейида Кутба, человечество (мусульманство) постепенно впало вновь в новую джахилийю: «Весь мир, на Востоке и на Западе, мусульманский и немусульманский, верующий и атеистический - вернулся к джахилийе» Кутб С. Под сенью Корана. - Каир, (на арабском языке). Цит. по: Исламский экстремизм и фундаментализм… Указ.соч.. Он считал "варварскими" как «лжеисламские», с его точки зрения, арабские режимы, так и западный и социалистический режимы. Единственная законная власть в обществе для Кутба - это власть Аллаха. Поэтому борьба между мусульманами и их врагами - это прежде всего борьба убеждений, а лишь затем - политическое, экономическое и тем более военное противостояние.
Сейид Кутб негативно относился к идее арабского национализма. Он считал, что все правоверные мусульмане должны объединиться в единую умму, независимо от их национальной принадлежности. Только в прочном братском союзе они смогут пережить джахилийю и вновь придут к «божественной власти».
Особенно резко С. Кутб выступал против попыток совмещения ислама и социализма: «Я не перевариваю речей тех, кто рассуждает о "социализме ислама", "демократии ислама" и т.п., смешивая порядок, сотворенный Аллахом, с порядком, созданным людьми. Ислам дает самостоятельные, независимые решения проблемы человечества. Это - интегральный метод и гармоническое единство, и введение в него любого постороннего элемента способно испортить ислам подобно тому, как включение ненужной детали может привести в полную негодность сложный механизм» Кутб С. Социальная справедливость. Каир, - 1967. (на арабском языке) С. 97-98 . Цит. по: Исламский экстремизм и фундаментализм… Указ.соч.. Кутб объяснял, что социалисты так называемого мусульманского мира вообще не являются приверженцами ислама, но в реальной действительности это как раз-таки и есть эквивалент джахилийи.
Сейид Кутб считал, что ислам характеризуется суверенностью единого Бога. Глава государства получает легитимность своей власти только в том случае, если он является проводником воли Аллаха, правит на основе шариата. Демократия, в конечном счете, относится также к джахилийи, поскольку провозглашает суверенитет народа-демоса и отделяет его от Бога. Отсюда Кутб делает вывод, что джахилийя, во всех своих формах и проявлениях, должна быть уничтожена новым поколением коранистов. Коран / Пер. с арабского и ком. М.-Н.О.Османова. М.:Ладомир, 1995.
По мнению С.Кутба, спасение мусульманского мира связано в первую очередь с созданием общества социальной справедливости и исламской морали, живущего по законам шариата. Истинно исламскую власть он обозначил термином «хакимийя исламийя». Она основана на шихаде - исламском символе веры ("Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед пророк Его"). Ссылаясь на 7 аят из 98 суры Корана, Кутб подчеркивает, что «первое и самое важное правило - это установление Аллаха (аш-шариа) на этой планете и управление людьми согласно тому, что постановил Аллах» Ибн Джамия Зиеу. Исламская акида (вероучение, убеждения, воззрения) по священному Корану и достоверной Сунне. - М., 1994..
Но в почетной миссии возрождения истинного ислама и построения справедливого исламского общества, по мнению С.Кутба, будут участвовать не все правоверные мусульмане, а лишь их самая передовая часть (в его понимании - это «Братья-мусульмане»). В своем завещании «Вехи на пути» накануне казни он, в частности, писал: «Ислам нуждается в возрождении. Последнее начинается за счет меньшинства, изолированного от варварского общества и не признающего его законов и обычаев. Оно признает только единственно правильный путь насильственное разрушение, полное уничтожение, не имеющее снисхождения ни к кому. Чтобы идеи верующего сообщества дошли до сердец людей, оно нуждается в сметании варварских преград, отделяющих его от них. Прежде всякой дискуссии или убеждения необходимо свергнуть правящий режим (в Египте), поскольку он варварский. Более того, надо свергнуть вес режимы (мусульманских странах), поскольку они варварские, даже те из них, что призывают к исламу в своих документах и конституциях» Кутб С. Под сенью Корана. - Каир, 1960. (на арабском языке). С. 191. Цит. по: Исламский экстремизм и фундаментализм… Указ.соч..
Таким образом, «хакимийя исламийя» возможна только путем джихада и насилия. В результате ее установления будет достигнута и социальная справедливость. Последняя у Кутба сводится к избранию мусульманами властителя, подчинению которому будет приравниваться подчинению Аллаху и его пророку. Подвластный правителю совет (шура) будет контролировать исполнение в жизни законов шариата. Основной метод экономической справедливости и гармонии - закят и садака. Защищая священное право частной собственности. Кутб вводит лишь некоторые ограничения. Одновременно в его «идеальном мусульманском государстве» полностью запрещена рыба (ростовщический ссудный процент) и введена монополия на товары первой необходимости (продукты питания, одежду, товары промышленного производства и т.д.). Макаров Д. В. Радикализация ислама в Дагестане: возможности и пределы джихадизма / Д. В. Макаров // Общественные науки и современность. -- 2004 .-- N 6 . Библиогр.:161стр.
Из выше сказанного становится очевидным тот факт, что Сейид Кутб идеологически обосновал необходимость прихода к власти исламских фундаменталистов. Одновременно он стал идеологом, а впоследствии и организатором экстремистского крыла в "Ассоциации Братьев-мусульман". Одобряя джихад и насилие как самые действенные методы борьбы избранной группы правоверных мусульман против «варварского» общества, он тем самым оправдывал террор, убийства, взрывы, крайний экстремизм, взятие заложников, исходя из знаменитого принципа «цель оправдывает средства», хорошо известного тем же христианам, благодаря деятельности иезуитов. Назаров И. А. Американские ученые о социальной психологии современного международного терроризма / И. А. Назаров // США. Канада. Экономика - политика - культура. -- 2005 .-- N 12 .
На наш взгляд, стоит отметить тот факт, что среди исламских фундаменталистов были и сторонники так называемого "исламского социализма". В частности, к таковым относится один из идеологов «Ассоциации Братьев- мусульман» Мустафа ас-Сибаи (1915-1964), автор книги «Социализм ислама».
Пытаясь приравнять ислам к социализму, расценивая последний как гуманистическое течение, проявлявшееся в различные времена у пророков практически всех ведущих религий мира, ас-Сибаи приветствовал тот факт, что социалистические течения, независимо от их формы, преследуют одну великую цель - избавление угнетенных от нищеты, голода, страданий, бесправия. По его мнению, все они помогают «достичь социальной интеграции граждан, уничтожить значительные имущественные различия между ними» Ас-Сибаи Мустафа. Социализм ислама. - Дамаск, 1959. - С.32 (на арабском языке). Цит. по: Исламский экстремизм и фундаментализм… Указ.соч..
Мустафа ас-Сибаи предложил свой путь достижения общественной гармонии - через ислам. Основные положения его концепции «исламского социализма» можно свести к следующим:
1) основной базис «исламского социализма» - «естественные права» каждого мусульманина, как-то: право на жизнь, на свободу, на образование (ильм), на человеческое достоинство (карама), право собственности (тамаллюк);
2) право собственности должно быть реализовано на основе закята и исламского права наследования (предусматривающего наличие не одного, а нескольких наследников);
3) наличие национализации - она допустима в силу изречения великого пророка Мухаммеда: "Люди " сотоварищи в трех вещах: воде, пастбище и огне".
Одновременно М. ас-Сибаи сужает понятие национализации. Он считает, что имущество можно получить только с согласия его владельца и выплатить за него соответствующую компенсацию.
Мустафа ас-Сибаи считал, что гарантии справедливого исламского общества связаны с самим религиозным учением, верой в Аллаха, соблюдением нравственных и моральных устоев в соответствия с предписаниями из Корана. Кроме того, значительную поддержку при этом должны сыграть законодательные меры и средства материальной обеспеченности населения. Причем, законодательство может быть осуществлено в качестве гаранта за счет функционирования четырех исламских институтов: хисбы (полиции нравов), судопроизводства (работающего по принципу аль-кисас ("око за око"), общественного порицания и бойкота, а также священной войны (против внешних и внутренних врагов) Игнатенко А.А. Халифы без халифата. Исламские неправительственные религиозно-политические организации на Ближнем Востоке. М., 1988. С. 131-132..
Свой "исламский социализм" Мустафа ас-Сибаи противопоставлял как капитализму, так и коммунизму. Он считал, что в последнем очень мало внимания уделяется духовным вопросам и вообще это - «война классов и постоянные политические чистки» М. Ас-Сибаи. Социализм ислама. - Дамаск, 1959 - С.116 (на арабском языке). Цит. по: Исламский экстремизм и фундаментализм… Указ.соч..
Вне сомнения, концепция "исламского социализма" не нашла должного внимания среди представителей "Братьев-мусульман" в силу ее идеологической непопулярности. Тем не менее, отдельные положения из теоретических воззрений данного идеолога исламского фундаментали и т.д.................


Перейти к полному тексту работы



Смотреть похожие работы


* Примечание. Уникальность работы указана на дату публикации, текущее значение может отличаться от указанного.