На бирже курсовых и дипломных проектов можно найти образцы готовых работ или получить помощь в написании уникальных курсовых работ, дипломов, лабораторных работ, контрольных работ, диссертаций, рефератов. Так же вы мажете самостоятельно повысить уникальность своей работы для прохождения проверки на плагиат всего за несколько минут.

ЛИЧНЫЙ КАБИНЕТ 

 

Здравствуйте гость!

 

Логин:

Пароль:

 

Запомнить

 

 

Забыли пароль? Регистрация

Повышение уникальности

Предлагаем нашим посетителям воспользоваться бесплатным программным обеспечением «StudentHelp», которое позволит вам всего за несколько минут, выполнить повышение уникальности любого файла в формате MS Word. После такого повышения уникальности, ваша работа легко пройдете проверку в системах антиплагиат вуз, antiplagiat.ru, etxt.ru или advego.ru. Программа «StudentHelp» работает по уникальной технологии и при повышении уникальности не вставляет в текст скрытых символов, и даже если препод скопирует текст в блокнот – не увидит ни каких отличий от текста в Word файле.

Результат поиска


Наименование:


реферат Культура как социальное явление

Информация:

Тип работы: реферат. Добавлен: 26.04.2012. Сдан: 2011. Страниц: 33. Уникальность по antiplagiat.ru: < 30%

Описание (план):


Культура как  социальное явление
                                 Содержание: 
 

Введение.   3 

Глава 1. Культура как социальное явление.    4 

  1.1.Сущность  культуры      4
  1.2. Виды культуры   6
  1.3. Структура  и функции культуры     8 

Глава 2. Основные компоненты культуры: ценности, нормы, обычаи.     12 

  2.1. Обычаи     12
  2.2. Нормы  культуры. 13
   2.2.1.Классификация  норм.      14
   2.2.2.Нарушение  норм и нормотворчество.   16
  2.3. Ценности  культуры     19
   2.3.1. Классификация  ценностей.      20
   2.3.2. Механизм  действия ценностей.  24
   2.3.3. Ценностные  расхождения и полиморфизм культуры. 25 

Глава 3. Источники  и факторы культурной динамики   28 

Заключение. 35 

Список использованной литературы. 36 

                                  Введение. 
 

      Социология (фр. sociologie, латин. Societas —  общество и греч.—  Logos
— наука   об обществе) — наука об обществе, отдельных социальных  институтах
(государство,  право, мораль,культура и  т.  п.),  процессах  и  общественных
социальных общностях  людей. Впервые понятие социология  введено  в  научный
оборот еще  в середине XIX   в.  основоположником  позитивизма,  французским
ученым Огюстом  Контом. Первоначально социология обозначала  обществоведение,
но с течением времени предмет социологии  непрерывно  менялся  и  уточнялся,
сопровождаясь постепенным отделением социологии от философии.  Дело  в  том,
что к середине XIX в. потребности социального развития и  внутренняя  логика
эволюции науки  об  обществе  требовали  новых  подходов,  формирования  типа
социальных явлений. И  в  ответ  на  потребности  формирования  гражданского
общества  возникает  социология.  Ведь  шел  процесс  становления  общества,
утверждавшего торжество прав  и  свобод  человека,  духовную,  экономическую
независимость и автономность,  гражданина   вместо  привычного  нормативного
порядка феодально-абсолютистского  устройства  общества  с  его  жесточайшей
тотальной регламентацией общественно-политической, экономической  и  духовной
жизни людей.  Расширение  пределов  свобод  и  прав  человека,  существенное
увеличение возможностей выбора пробуждали  интерес человека к  знанию  основ
жизни социальной общности людей, социальных  процессов  и  явлений  с  целью
рационального, эффективного использования приобретенных  прав  и  свобод.  Но
и  свободная  конкуренция  в экономике, политике, духовной  сфере   поставили
в прямую зависимость  результативность деятельности   предпринимателей  —  от
умения  и   использования  знаний  о   конкретных   социальных   механизмах,
настроений и ожиданий людей и т. п. И отраслью знаний,  помогающей  глубже
и конкретнее познать  общество, основу социального  взаимодействия  людей  с
целью    рационального   использования    свободы    самоорганизации   стала
социология.
      Так как культура  — это неотъемлемая  часть человеческой  жизни,  то
социология изучает  и ее. Культура организует  человеческую  жизнь.  В  жизни
людей культура в  значительной  мере  осуществляет  регулирующую  функцию  в
поведение человека, духовной сфере, а также в  сфере  создания  материальных
ценностей.
      Цель работы: рассмотрение культуры  как системы ценностей и норм.
Работа  состоит  из  трех  глав,  в  которых  анализируется   культура   как
социальное явление, представлены  основные  компоненты  культуры:  ценности,
нормы, обычаи, а  так  же  рассматриваются  факторы,  влияющие  на  динамику
культуры в  целом. 

                  Глава 1. Культура как социальное  явление. 
 

                            1.1.Сущность культуры 

      В житейской повседневности о  культуре часто говорят тогда, когда имеют
в виду обычную  воспитанность, бытовую  этику.  (Ученик  Вася  всегда  первым
здоровается, не плюется и не ругается нехорошими  словами  -  он  культурный
мальчик.  А  ученик  Коля  делает  все  совсем   наоборот   -  он   мальчик
некультурный).  При  таком   обыденном   понимании   разговор   о   культуре
ограничивается  рамками  культуры  поведения.   Узость   подобного   подхода
очевидна и, значит, житейского понимания культуры для  выявления ее  сущности
недостаточно. Нужен подход серьезный, философский.
      Еще в 1964 г. американские исследователи  А.Кребер и К.Клакхон  собрали
257 определений  культуры и еще более  100  попыток  определить  это   понятие
описательно. С  тех пор эти цифры только  росли.  Недостатка  в  определениях
нет и в отечественной  философии культуры. Уже  это  ярко  свидетельствует  о
том, сколь сложен данный феномен.
      Мир человека - это  мир  культуры.  В  своем  первоначальном  значении
("возделанное") культура противостоит  "натуре"  -  природному,  "дикому"  и
означает все  то, что отличает человека от  природы,  отличает  искусственный
мир от естественного. Это мир,  от  начала  и  до  конца  создаваемый  самим
человеком.  В  этом  смысле  он  противостоит  и  миру  природному,  и  миру
божественному, существующим помимо человека. В  этом  же  предельно  широком
смысле культура включает  в  себя  все  накопленные  людьми  материальные  и
духовные ценности и способы их приумножения.
      Здесь, правда, следует оговориться. "Способы их приумножения" стоят  в
нашем перечне  последними по соображениям стилистики, но  не  по  значимости.
По значимости же равных им  нет.  Во-первых,  потому,  что  "материальные  и
духовные  ценности"  есть  не   что   иное,   как   определенный   результат
человеческой  деятельности.  Во-вторых,  потому  что  именно  "способами  их
приумножения"  -   ручными,   механизированными,   компьютеризированными   -
определяются  исторические типы культуры. Поэтому  нет  оснований  оспаривать
утверждение,  что  культура  есть  "концентрированный  опыт   предшествующих
поколений,  дающий  возможность  каждому  индивиду  усвоить  этот   опыт   и
участвовать  в  его  умножении"[1].  Отметим  кстати,  что  образование  как
система представляет собой социальный институт адресной и целенаправленной
передачи такого опыта.
      Итак, с определенной долей максимализма  можно утверждать, что культура
- это освоенный  и овеществленный опыт человеческой  жизнедеятельности.  Опыт
же представляет собой закрепленное единство знаний и  умений,  переросшее  в
модель действий при любой ситуации; программу, принятую в  качестве  образца
при решении  всевозможных возникающих задач. Иными  словами, если  переступить
через  известное  благоговение,  которое   с   эпохи   Просвещения   внушает
европейцам этот термин, культуру можно рассматривать как определенный  набор
стереотипов, определяющий и тем самым  ограничивающий  человеку  возможность
действовать в  любых условиях.
      Почему с  легкой  руки  Гесиода   и  Овидия  идею  золотого  века  люди
связывали с прошлым? За счет  чего  так  силен  и  живуч  консерватизм?  Чем
объяснить, что  в поворотные моменты истории  многократно возрастали ряды  его
сторонников? Великий  преобразователь России Петр 2 I 0лежал  при  смерти,  а
его сын, царевич  Алексей, мечтал о возврате  к  тому,  что  рушил  отец:  "В
Москве буду жить. Тихо, мирно, с  колокольным  перезвоном.  Солдат  распущу,
корабли сожгу. Петербург пускай шведы берут..." (А.Н.Толстой).  Где  логика?
На  что  надеялись  луддиты,  крушившие   ткацкие  станки   и   требовавшие
возвращения к  прялкам? Почему  так  часто  путь  в  "светлое  будущее"  люди
прокладывали  через возвращение к прошлому?  Память  -  вот  слово,  играющее
здесь главную  роль.
      Помнит ли человек свое детство?  Странный вопрос!  Разумеется,  помнит.
Как можно забыть это время? И блеск реки под  жарким  полуденным  солнцем,  и
самое вкусное  в мире мороженое, и ту чудесную игрушку, что  подарили  ему  в
день рождения... Все помнит.  Полноте,  все  ли?  А  знаменитый  угол,  куда
ставили его родители? А гриппы, ангины, ушибы и ссадины? А двойки,  наконец?
Помнит?
      Как ответить? В общем-то, конечно,  помнит... Но не  это  встает  перед
глазами,  когда  речь  заходит  о  детстве.  Аберрация  памяти   высвечивает
хорошее,  доброе,  радостное.  Для  того,  чтобы  вспомнить  плохое,   нужны
дополнительные  усилия. Но  память  народов  складывается  из  памяти  людей.
Память культур  складывается из памяти народов. Величественный и  гармоничный
Аполлон,  а  не  скорченный  раб  символизирует  для  нас  античную  Грецию.
Аберрация исторической памяти  в  принципе  мало  чем  отличается  от  наших
воспоминаний.
      Любой исторический тип  культуры  в  своей  конкретности  представляет
неразрывное единство двух составляющих  -  актуальной  культуры  и  культуры
накопленной, или  культурной  памяти.  Под  актуальной  понимается  та  часть
культуры,  которая  непосредственно  функционирует  в  данном   обществе   и
выражается в  повседневных проявлениях -  культуре  труда,  быта,  поведения.
Культурная память представляет собой определенную  культурную  деятельность,
которая непосредственно  не участвует в воспроизводстве  общественной  жизни.
Это как бы отложенные, но не стертые  прогрессом  старые  знания  и  умения,
лежащие  в  основе  современного  уровня  развития   и   при   необходимости
извлекаемые из забытья. Так, спички выступают сегодня  элементом  актуальной
культуры, в то время как получение огня при  помощи трения относится к  сфере
культурной памяти. При необходимости мы способны вспомнить древний способ  и
заняться  трением  палочек,  но  лишь  при  том  условии,  что  наши  спички
безнадежно отсырели.
      На все встающие перед ним  вопросы человек ищет ответ   в  усвоенной  им
культуре. Последняя  же предлагает ему не слишком богатый  выбор -  актуальный
или накопленный  опыт. Выбрать что-то третье невозможно, ибо  нельзя  выбрать
то, чего нет  или что еще неизвестно. Когда  социальные  катаклизмы  сотрясают
общество и  жизнь человека становится невыносимой, а актуальная  культура  ни
в экономике, ни в политике, ни в идеологии не дает ответа на  животрепещущие
вопросы, человек  начинает искать ответ за ее пределами. И здесь  иного,  чем
накопленный опыт, чем традиция, культура ему не  дает.  Люди  ищут  ответ  в
прошлом, потому что больше им искать негде. Отдельный человек  -  мыслитель,
гений - способен подняться над  ограниченностью  культуры  и  увидеть  новые
горизонты развития. Масса же всегда исповедует принцип "Новое -  это  хорошо
забытое старое". И не надо ее за это винить - таков  парадокс культуры.
      Но, никого не обвиняя, описанную  особенность феномена культуры  нельзя
и недооценивать. В противном случае  любой  возврат  к  традициям  (будь  то
традиции  национальной  культуры  или  народной  педагогики,  экономического
уклада или  политической  организации)  обернется  своей  худшей  стороной  -
традиционализмом. Последний же, как справедливо  отмечает Г.С.  Батищев,  "по
своей  сути  не  способен  самокритично  учиться  у  своей   традиции,   что
потребовало бы раскрыть и  развернуть  все  многообразие  и  сложность,  всю
антиномичность  присущего ей одновременно и положительного, и  отрицательного
культурно-исторического  опыта  былого   при   столь   же   непредубежденной
готовности творчески  обновляюще продлить жизнь традиции"[2] .
      Биологическая единица вида Homo sapiens становится человеком  по  мере
приобщения к  культуре. Примеры настоящих, а не сказочных  "Маугли"  трагичны
именно тем, что  выпавший в силу  случая  из  культурной  среды  человеческий
детеныш уже  никогда не мог вернуться в мир людей, овладеть речью и  навыками
общения. Культура вбирается  новорожденным  из  общения  с  людской  средой.
Благодаря этому  усваиваются навыки контактов с  себе  подобными,  действий  с
предметами, форм выражения эмоций, умения говорить. Следовательно,  культура
- это человеческое  в людях,  это  степень,  мера  формирования,  развития  и
реализации  социальных  (сущностных)  сил  человека  в   его   многообразной
общественной  деятельности.  Именно  культура  отличает  человека  от   всех
остальных живых  существ.
      Так, пожалуй, и можно сформулировать  самое общее определение культуры.
Культура - это  совокупность всего того, что делает человека  человеком.  При
этом "все" включает в себя как чисто  природные  объекты,  так  и  предметы,
созданные людьми, и духовные явления. Известный отечественный  исследователь
культуры В.В. Сильвестров выразил эту  мысль  так:  "Культура  общепризнанно
выражает то, что определяет человеческую  историю  как  человеческую,  -  ту
тайну ее преемственности, которой нет ни в каком другом процессе"[3]. 

                             1.2. Виды культуры 

      Культура    выступает    уникальной    характеристикой    человеческой
жизнедеятельности  и  потому  необычайно  разнообразна  в  своих  конкретных
проявлениях. С начала 80-х годов специфика  конкретных  проявлений  культуры
привлекает  серьезное  внимание  исследователей.  С  этого  времени  активно
разрабатываются такие понятия,  как  "коммуникативная  культура",  "культура
человеческих  отношений",  "культура  общения",  "культура  условий  труда",
"культура   рабочего   и   свободного   времени",   "культура   управления",
"информационная  культура".  Не  вдаваясь  в   анализ  имеющихся  определений,
следует отметить, что одни исследователи связывают  культуру с информацией  и
знаковыми системами, в которых она закодирована. У  других она предстает  как
уникальная  технология  человеческой  деятельности.  Третьи  видят   в   ней
внебиологическую  систему адаптации человека. Четвертые - степень  свободы  в
человеческой деятельности. Hаконец, всем  чуть  ли  не  со  школьной  скамьи
известно   понимание   культуры   как   совокупности   созданных   человеком
материальных  и  духовных  ценностей.  Такое   многообразие   не   случайно.
Универсальность родового понятия (культура) проявляется и в  каждом  из  его
видов. Поэтому, о  каком  бы  виде  (или  аспекте)  культуры  ни  шла  речь,
предварительно  необходимо четко определить ракурс рассмотрения.
      В отечественной социальной  философии   пока  нет  единых  общепринятых
принципов деления  культуры по ее видам. Эти принципы довольно расплывчаты  и
неопределенны, что  делает  возможным  множественность  вариантов  названной
классификации. Часть ученых осуществляет выделение  видов культуры  сообразно
видам  человеческой  деятельности.  И,  как  один  из   возможных   аспектов
рассмотрения, это  вполне  оправдано.  Учитывая  явную  специфику  последних,
есть достаточные  основания  для  рассмотрения  культуры  труда  и  культуры
досуга,   культуры   экономической   и   культуры   политической,   культуры
эстетической  и  культуры  нравственной,  а  также  иных   видов   культуры,
связанных со спецификой проявлений тех или иных видов  деятельности.  Анализу
подлежат  их  содержание,  сущность,  структура,  исторические типы,   виды
взаимосвязи и  взаимовлияния.  Hо  это  лишь  один  из  возможных  принципов
выделения. И  он не единственный.
      Hе меньшие основания есть и  у тех исследователей, которые  осуществляют
деление  культуры  по  сферам  жизнедеятельности  человека.  В  этом  случае
изучаются культура семьи и культура производственного  коллектива,  культура
города и культура села и т.д.  Здесь  тоже  явно  выражена  своя  специфика:
национальная,   территориальная,   историческая.    Выявляются    конкретный
культурный уровень, его критерии, факторы, на  него  влияющие;  определяются
возможности приобщения к культурной деятельности; на эмпирическом  материале
изучаются  различные  виды  общностей,  в   среде   которых   осуществляется
культурная деятельность  индивидов.  При  этом  названный  второй  подход  к
делению культуры по ее видам не исключает  первый,  а  дополняет  и  как  бы
накладывается на него.
      Hе менее правомерен третий  подход к выделению видов   культуры.  В  его
основание закладываются  определенные социальные общности.  Тогда  осмыслению
и  описанию  подлежит   культура   рабочих   и   колхозников,   фермеров   и
предпринимателей, городской  и  сельской  интеллигенции.  В  зависимости  от
социальных условий  определяется характер  культурной  деятельности,  уровень
культурных запросов и возможности для их удовлетворения и развития.
      Аналогично  правомерно  выделение   видов  культуры   сообразно   неким
профессиональным    общностям.    В    литературе,    особенно    конкретно-
социологического  характера,  нередко  встречаются  исследования   культуры,
культурного уровня и культурной деятельности учащихся и студентов, врачей  и
учителей, инженеров  и техников.  За  основание  для  деления  можно  принять
какие-либо  социально-демографические  параметры.  Ученые,  занявшие   такую
позицию, исследуют  и сопоставляют, например, культуру  молодежи  и  культуру
людей взрослого  возраста, культуру мужчин и культуру женщин и т.д.
      В  качестве  основания  деления   можно   рассматривать   происхождение
культуры, ее генезис. Этот аспект позволяет вести речь о  культуре  народной
и   профессиональной,   их   специфике   и   зависимости,    закономерностях
формирования  и  развития.  По  степени  общности  логично  и  целесообразно
выделяется общая  культура,  характерная  для  всего  общества,  и  культура
профессиональная, присущая лишь людям данного рода занятий.
      Разумеется, семь перечисленных  вариантов подхода к делению  культуры по
видам, при всем различии исходных оснований,  не  только  не  исключают,  но
дополняют и  конкретизируют друг друга. Графически их можно было бы  выразить
в  виде  "ромашки"  из  семи  частично   накладывающихся   друг   на   друга
окружностей,  где  совпадающий   центр   выражает   сущность   культуры,   а
несовпадающие секторы  "лепестков"  -  специфику  ее  проявления  на  уровне
конкретных явлений. 
 

                      1.3. Структура и функции культуры 

      Культура представляет  собой   сложноорганизованную  систему,  элементы
которой не просто множественны, но тесно переплетены  и  взаимосвязаны.  Как
любая система, она может быть структурирована  по  различным  основаниям.  По
носителю  культура  делится  на  культуру  общечеловеческую  (или  мировую);
национальную;   культуру   социальной    группы    (классовую,    сословную,
профессиональную, молодежную, ибо понятно  что  культура  дворянская  весьма
отличалась от культуры буржуазной, а культура молодежная - от культуры  тех,
кому далеко за пятьдесят); территориальную (одно дело -  культура  городская
и иное - сельская); культуру малой группы (формальной  или неформальной)  и
культуру отдельного человека.
      По источникам  формирования  следует  разделить  культуру  народную  и
профессиональную. Hародная  культура  ярче  всего  представлена  фольклором,
хотя и далеко не исчерпывается им.  Она  не  имеет  явного  и  определенного
автора (потому и говорится  о  "народной  этике",  "народных  инструментах",
"народном  спорте", "народной медицине",  "народной  педагогике"  и   т.д.)  и
передается из поколения в  поколение,  постоянно дополняясь,  обогащаясь  и
модифицируясь.  Следует  отметить,   что   в   прошлом   народная   культура
противопоставлялась культуре профессиональной  как  нечто  "второсортное"  и
недостойное внимания образованного человека. Интерес к ней  появляется  лишь
с эпохи нового времени[4].
      Профессиональная культура создается  людьми,  профессионально  занятыми
данной  сферой  деятельности  и,   как   правило,   прошедшими   специальную
подготовку к  ней. Принадлежность результатов их деятельности тому или  иному
автору строго фиксирована и юридически защищена авторским  правом  от  любых
позднейших изменений  и модификаций кем-либо другим.
      Сравнительно недавно в  оборот  вошло  и  еще  одно  значение  понятия
"профессиональная  культура",  рассматриваемое  в  паре  с  понятием  "общая
культура  личности".  Общая  культура  включает   в   себя   те   этические,
общеобразовательные, религиозные и прочие знания, которыми  должен  обладать
и руководствоваться  в своей деятельности каждый член общества,  невзирая  на
его профессиональную  принадлежность.  Культуру  профессиональную,  в  таком
случае, составляет тот комплекс знаний, умений и навыков,  владение  которым
делает специалиста  каждого конкретного  вида  труда  мастером  своего  дела,
работающим на уровне мировых стандартов.
      Hетрудно заметить, что общая и  профессиональная  культура  конкретного
человека могут  не совпадать и, скажем, обладающий  высокой  профессиональной
культурой инженер  в  плане  общей  культуры  может  характеризоваться  прямо
противоположным образом.
      Культура народная возникает  на заре человечества и значительно   старше
культуры профессиональной, появившейся лишь с переходом  общества  к  стадии
разделения умственного  и физического труда.  С  появлением  профессиональной
культуры возникают  и специфические институты, предназначенные  для  развития,
сохранения и  распространения культуры.  К  ним  относятся  архивы  и  музеи,
библиотеки  и  театры,  творческие  союзы  и  объединения,  издательства   и
редакции, инженерные и медицинские общества и т.д. Hо особенно в этом  плане
следует выделить систему образования, которая представляет собой  социальную
форму существования  культурных процессов обучения  и  воспитания.  "Строение
системы образования, - подчеркивает В.А.Конев, - и с точки зрения  методико-
педагогической, и с точки зрения  организационно-педагогической  зависит  от
логики строения самой культуры как системы. Структура  образования  -  калька
со строения культуры. Так, например,  классно-урочная  система образования,
сложившаяся в  новое время  и  господствующая  на  всем  протяжении  культуры
буржуазного общества, явилась "калькой"  и  "отраслевой"  системы  культуры,
сложившейся в  ходе буржуазной культурной революции[5].
      Hаконец, культуру можно структурировать по ее видам.  Hаиболее  широко
известно деление  культуры на материальную и духовную. К  первой  традиционно
относят культуру материального  производства;  материальную  культуру  быта,
под которой  понимается  культура  среды  обитания  и культура  отношения к
вещам; а также  культуру отношения человека к собственному  телу  -  культуру
физическую.  К  духовной  культуре  причисляют  культуру   интеллектуальную,
нравственную, правовую, художественную и религиозную, Hо  противопоставление
материальной  и  духовной  культуры  весьма  условно,  ибо,  так  называемая
материальная  культура только потому есть культура, что она  в  то  же  время
духовна.
      В функциях культуры сокрыта   та  роль,  которую  она   играет  в  жизни
общества. Мы уже подчеркивалось, что  человек  формируется  лишь  вследствие
своего приобщения к культуре,  а  потому  человекотворческая  функция  может
быть названа  в качестве  главной  функции  культуры.  Из  человекотворческой
функции вытекают и ею определяются остальные функции - передачи  социального
опыта, регулятивная, ценностная и знаковая.
      Связывая старших и младших  в единый поток истории, культура  выступает
действительной  связью поколений, передавая от одних  другим социальный  опыт.
Ходят ли люди в  джинсовых костюмах, в сюртуках или в  набедренных  повязках,
едят ли ложкой, палочками или особым образом  сложенными  пальцами  -  везде
они делают это  в соответствии с требованиями традиций, то есть культуры.  Из
каждого времени  культура отбирает  те  крупицы  социального  опыта,  которые
имеют непреходящее значение. Благодаря такому отбору каждое новое  поколение
получает как  бы концентрированный опыт прошлого.
      Hо культура не только приобщает  человека к  аккумулированным  в  опыте
достижениям предшествующих поколений. Одновременно она  сравнительно  жестко
ограничивает   все   виды   его   общественной   и   личной    деятельности,
соответствующим образом регулируя их,  в  чем  проявляется  ее  регулятивная
функция. Культура всегда предполагает определенные  границы  поведения,  тем
самым  ограничивая  свободу  человека.  З.  Фрейд  определял  ее  как   "все
институты, необходимые  для  упорядочения  человеческих  взаимоотношений"  и
утверждал, что  все люди ощущают жертвы,  требуемые  от  них  культурой  ради
возможностей  совместной жизни[6].  C  этим  вряд  ли  следует  спорить,  ибо
культура нормативна.  В  дворянской  среде  прошлого  века  было  нормой  на
сообщение знакомого  о том, что он женится, реагировать  вопросом:  "И  какое
за невестой  берете  приданое?".  Hо  тот  же  вопрос,  заданный  в  сходной
ситуации сегодня, может быть расценен как оскорбление. Hормы  изменились,  и
забывать об этом не следует.
      Однако  культура  не  только  ограничивает  свободу  человека,  но   и
обеспечивает  эту свободу. Отказавшись  от  анархистского  понимания  свободы
как  полной  и  ничем   не   ограниченной   вседозволенности,   марксистская
литература   долгое   время   упрощенно   толковала   ее   как   "осознанную
необходимость".  Между  тем,   достаточно   одного   риторического   вопроса
(свободен  ли  в  полете  выпавший  из  окна  человек,  если   он   осознает
необходимость действия  закона  тяготения?),  дабы  показать,  что  познание
необходимости есть лишь условие свободы, но еще  не сама  свобода.  Последняя
же появляется там и тогда, где и когда  у  субъекта  появляется  возможность
выбора  между  различными   вариантами   поведения.   При   этом   познанием
необходимости  определяются  те  границы,  в  которых  может  осуществляться
свободный выбор.
      Культура  способна   предоставить   человеку   поистине   безграничные
возможности  для  выбора,  т.е.  для  реализации  его  свободы.  В  понятиях
отдельного человека практически безгранично количество  видов  деятельности,
которым  он  может  себя   посвятить.   Hо   каждый   профессиональный   вид
деятельности - это отдифференцированный опыт предшествующих поколений,  т.е.
культура.
      Овладение общей и  профессиональной  культурой  выступает  необходимым
условием для  перехода человека от репродуктивной деятельности к  творческой.
Творчество же есть процесс свободной самореализации личности. Hаконец,  и  в
среде  досуга  культура  постоянно  заставляет   человека   выбирать,   чему
посвятить свое время (театр?  кино?  телевизор?  книга?  прогулка?  поход  в
гости?),  что  именно  предпочесть  (КВH  по  первой   программе,   интервью
известного политика по второй или  "ужастик"  по  кабельному  каналу?),  как
реализовать сделанный  выбор (смотреть КВH дома, или в гостях, или  дома,  но
в  присутствии  гостей?).  Любая  районная  библиотека  способна  предложить
столько  альтернатив  для  выбора,  что  неискушенный  читатель  может  даже
растеряться. И  это не случайно. Чем меньше знает  человек  о  мире  культуры,
тем уже его  возможности выбора,  тем  менее  он  свободен.  И  наоборот.  Hе
случайно известный  русский философ H.А. Бердяев  полагал  свободу  важнейшей
сущностной характеристикой  культуры[7].
      Следующая  функция  культуры  -  знаковая.   Человечество   фиксирует,
передает накопленный опыт в  виде  определенных  знаков.  Так,  для  физики,
химии, математики специфическими знаковыми системами  выступают формулы,  для
музыки - ноты, для  языка - слова, буквы  и  иероглифы.  Овладение  культурой
невозможно без  овладения  ее  знаковыми  системами.  Культура  же,  в  свою
очередь,  не  может  транслировать  социальный  опыт,  не  облекая   его   в
специфические знаковые системы, будь то  цвета  светофора  или  национальные
разговорные языки.
      И, наконец, последняя из основных  функций культуры -  ценностная.  Она
тесно  связана  с  регулятивной,  ибо  формирует  у  человека   определенные
установки и  ценностные  ориентации,  в  соответствии  с  которыми  он  либо
принимает, либо отвергает вновь познанное, увиденное  и  услышанное.  Именно
ценностная  функция  культуры  дает  человеку  возможность   самостоятельной
оценки всего  того, с чем  он  сталкивается  в  жизни,  то  есть  делает  его
личность неповторимой.
      Разумеется,  все  эти  функции   культуры  не  существуют   как   рядом
положенные.  Они   активно   взаимодействуют,   и   нет   более   ошибочного
представления  о  культуре,   чем   представление   ее   в   статичности   и
неизменности. Культура - всегда процесс. Она находится в  вечном  изменении,
в динамике, в  развитии. В этом сложности ее изучения, и в  этом  ее  великая
жизненная сила. 

       Глава 2. Основные компоненты культуры: ценности, нормы, обычаи. 

      Культура раскрывает свое содержание  через  систему  норм,  ценностей,
значений, идей и знаний, получающих выражение  в  системе  морали  и  права,
религии, в художественной сфере и науке. Вместе с тем  о  культуре  общества,
ее характеристиках, принципах и  динамике  с  социологической  точки  зрения
следует судить  отнюдь  не  только  по  собственно  культурным  проявлениям:
художественная  продукция, религия, право, наука и  т.д.  Культура  существует
и в практически  действенной форме, в форме событий  и  процессов,  в  которых
проявились установки  и ориентации участников, т. е. различных  слоев,  групп
и индивидов. Эти процессы и события, входящие в общую историю или  связанные
с какими-то проявлениями хозяйственной,  социальной  и  политической  жизни,
имеют и культурную подоплеку, оказываются  фактами  и  факторами  культурной
истории и культурного  достояния данного общества.  Зарождение  или  принятие
религии, формирование государства,  социальные  смуты,  нашествия  и  войны,
политические  реформы, освободительные течения, технологические перевороты  и
научные открытия — во всем этом  проявляются  и  культурные закономерности,
формирующие данное общество и международные отношения. 

                                 2.1. Обычаи 

      Самые простые типы  поведения   складываются  прежде  всего   на  основе
целостных,  привычных  образцов.  Образец  укладывается  в  какую-то   часть
деятельности, ее отрезок, не подверженный  четкому  делению,  изменению  или
рефлексии. Термин «обычай» может  отождествляться  с  терминами  «традиция»,
«обряд», «ритуал»,  «нравы».  Однако  традиция  относится  все  же  к  более
широкому кругу явлений и применяется к более дифференцированным  формам
регуляции деятельности, хотя и получает при этом  семантическую  перегрузку.
Обряд и  ритуал  —  более  формализованные  варианты  привычного  поведения,
принятые в  определенных частях совокупной  структуры  культурной  регуляции.
Ритуал как  формализованное  и  специализированное  поведение  служит  целям
упрочения  связей  либо   между   постоянными   членами   групп,   либо   во
взаимодействии  между группами, снимая напряжение, недоверчивость  и  повышая
уровень коммуникативности.
      В основном  совпадает  по  значению  с  обычаями  термин  «нравы»  как
сложившаяся   форма    регуляции    массового    поведения.    Впрочем,    в
культурологическом  контексте  нравы  могут  обозначать   более   подвижный,
изменчивый и  не уходящий  далеко  в  прошлое  слой  нормативного  поведения,
подверженный   дифференциации   в   зависимости   от    социальной    среды,
психологического  состояния тех или иных слоев, исторической ситуации и  т.д.
Война и мир, революция, реформы,  шоковая  терапия,  модернизация  и  другие
подобные процессы подразумевают крупномасштабные перемены в нравах,  которые
и влекут за собой  постепенный сдвиг в более  широких  сферах  культуры,  что
отнюдь не означает утраты ею своей качественной определенности.
      Хотя в качестве основного  регулятора поведения обычай  выступает лишь в
архаичных этнографических  обществах, в устойчивой  бытовой  среде,  инертных
социальных группах, он присутствует и на всех  более  продвинутых  ступенях.
Социально- признанные образцы складываются в обычаи, по которым  накопленный
опыт передается из поколения  в  поколение  и  от  индивида  к  индивиду.  К
обычаям можно  отнести  и  традиционные  трудовые  приемы,  формы  поведения,
жизненного уклада, воспитания.  В  повседневной  жизни  действуют  привычные
правила гигиены, сложившиеся варианты общежития. Обычаем  регулируются  часы
и  условия  приема  пищи,  сна.  Выбор  пищи  диктуется  отнюдь  не   только
потребностями организма. В России, например, не принято  есть  змей,  собак,
лягушек, кошек. Индусы не едят говядины, а мусульмане свинины.  В  обществах
с традиционной кочевой культурой употребляют  в пищу конину. Выбор  в  данном
случае обусловлен не питательностью пищи, а традициями. При входе  в жилище
европеец первым делом непременно снимает головной  убор,  восточный  человек
прежде всего  вспоминает об обуви. Не  всегда  можно  прямо  соотнести  то  и
другое с ситуацией,  но  таков  обычай.  Обычаи  общепризнаны  и  утверждены
властью массовой привычки. Они  большей  частью  не  получают  объяснения  и
могут не осознаваться самими членами коллектива. На вопрос  «Почему  вы  так
поступаете?»  они отвечают: «Так принято».
      Обычаи играют немалую роль  в  воспитании,  способствуя   приобщению  к
культуре ребенка  или же взрослого человека в инокультурной  среде.  Включение
в  культурную  деятельность  в  данном  случае  сводится  к   знакомству   с
определенными образцами: «Поступай так, как поступает  такой-то взрослый  или
окружающие». Суть поведения не  объясняют,  а  просто  знакомят  с  обычаем,
который выполняет  функцию обязательного для  исполнения  образца  поведения.
Образец может  быть положительным  (так  надо  поступать)  или  отрицательным
(так  не  надо  поступать).   Обычай   может   выступать   как   решительное
вмешательство в жизнь индивида, резко поворачивающее  его  естественную  или
привычную жизнь. В некоторых племенных культурах  принято  подвергать  юношей
и  девушек  по  достижении  определенного  возраста  суровым  испытаниям   —
инициациям,  пройдя  через  которые  они  должны  преодолеть  свою   прежнюю
детскость  и  только  после  этого  могут  быть  допущены  в  мир  взрослых.
Подобными церемониями, как правило,  обставляется  и  бракосочетание,  после
которого молодожены утрачивают некоторые вольности, но приобретают  и  новые
права[8]. 

                            2.2. Нормы культуры. 

      В отличие от обычая норма  охватывает не весь отрезок  деятельности,  а
какой-то  ее   принцип,   параметр,   что   составляет   определенную   меру
вариативности поведения. Любое общество или отдельная  социальная  ячейка  и
группа должны упорядочивать отношения в своей  среде,  ослаблять  тенденции,
ведущие к разладу  и произволу, устранять влияние  стихийных  настроений.  Оно
должно также  согласовывать действия отдельных  личностей и  групп,  приводить
их в соответствие с общими интересами данной ячейки или общества.  Наведение
порядка  может  быть  достигнуто  через   насилие   и   принуждение,   через
политическое, идеологическое и  психологическое  манипулирование  обществом,
что выходит  за  рамки  собственно  культуры  и  влечет  за  собой  ответную
психологическую   реакцию   отторжения   источника    такого    принуждения.
Разоблачение  манипулирования ведет к росту  недоверия, двоемыслия и  цинизма,
что  также  разрушает  социальное  взаимодействие.  Поэтому   устойчивое   и
действенное  регулирование  отношений  достигается  через   нормы,   которые
обеспечивают  добровольное и сознательное сотрудничество людей, опираются  на
внутренние мотивы  и  потребности,  соответствующие  общественно  одобряемым
целям,  стимулируют  устойчивые  отношения  в  коллективе,  опирающиеся   на
привычные ожидания (экспектации).
      Функция нормы состоит в том,  чтобы исключить влияние случайных,  чисто
субъективных  мотивов и обстоятельств, психологических  состояний,  обеспечить
надежность,  предсказуемость,  стандартность  и  общепонятность   поведения.
Норма формирует ожидаемое поведение, понятное окружающим людям.
      Содержательная сторона норм  определяется целями той  конкретной  сферы
деятельности, к  которой они относятся. При этом различные виды  деятельности
нормированы не в одинаковой степени, а  содержание  и способы нормирования
различны в  разных культурах.  В  сфере  производства  действуют  технические
нормы, обусловленные  практическими интересами, устройством  машин,  свойством
материалов.   Сфера   взаимоотношений   между   гражданами   и  социальными
институтами  регулируется  юридическими  нормами.  В   большинстве   культур
существуют довольно строгие нормы, касающиеся приема алкоголя и  наркотиков,
которые, правда, стираются  в  условиях  городской  массовой  культуры.  Нет
обществ,  в  которых отсутствовали бы  нормы,   регулирующие   сексуальные
отношения. Более  того, нет данных, указывающих, что  такие  общества  вообще
когда-либо существовали. Не произволен и выбор  одежды.  Допустимая  степень
обнаженности  — объект  строгого  нормирования.  Общество  не  безразлично  к
форме прически, длине волос, бороды, к  манере  ходить,  говорить,  пожимать
руку, смеяться, смотреть на другого человека. 

                          2.2.1.Классификация норм. 

      Целесообразно обратиться к классификации норм, данной Т. Парсонсом:
      1. Нормы, поддерживающие порядок  в отношениях как в обществе  в  целом,
так и в составляющих его  группах.  Во  всяком  обществе  принято  выполнять
какие-то   обязанности,   например,   мужчины   должны   выполнять   сложные
технические работы и служить в армии, а женщины  — вести  домашнее  хозяйство
и рожать детей.
      2.  Экономические  нормы,  дающие  приемлемые  критерии  хозяйственной
деятельности,   целесообразности   и   профессионализма,   практичности    и
эффективности.  Они  определяются  как  средняя  величина,   характеризующая
принятую меру расхода ресурсов и  выработки  продукции,  качество  работы  и
т.д. Хотя в этой сфере норма зависит, конечно,  прежде  всего  от  состояния
производительных  сил; требования выполнения нормы, предъявляемые  работнику,
не  допускают  излишних  расходов  материала,  времени,  собственных  сил  и
диктуют обязанность  работать  профессионально,  т.е.  производить  вещи  или
услуги, отвечающие принятым требованиям.
      3. Политические  нормы,  фиксирующие обязанность поддерживать  общие
принципы политической  системы  своей  страны,  вести  борьбу  по  правилам,
соблюдая законы и конституцию.
      4. Культурные нормы, поддерживающие  устойчивые принципы  коммуникации,
взаимодействия  между  индивидами  и  различными  группами.   Так,   принято
говорить на своем языке, читать  и  писать,  любить  музыку  своего  народа,
поддерживать  стиль и символику своей культуры. Резкое выпадение из  принятых
норм может  рассматриваться как ненормальное поведение,  если,  конечно,  оно
не получит  статус «оригинальности» или «талантливости».
      Принято различать  нормы   общечеловеческие,  национальные,  классовые,
групповые, межиндивидуальные. Требования, вытекающие из  этой  разновидности
норм, нередко  расходятся. Группа может требовать  от своих  членов  действий,
осуждаемых обществом. Два лица могут следовать в  своих отношениях  правилам,
которые они  отнюдь не считают  общезначимыми  и  даже  возражали  бы  против
попыток возвести эти правила во всеобщий закон.
      Иногда группа проявляет терпимость  к нарушениям норм,  неукоснительное
соблюдение которых  требуется большим обществом.
      Хорошо известно, что нормы имеют  не только общенациональное  значение,
но  и  дифференцированы  по  социальным  структурам.  Они   поддерживают   и
классовое   разделение,   дистанцию   между   профессиональными    группами,
сословиями, обеспечивая  механизм распределения знаний и  типов  деятельности,
а соответственно социального статуса и привилегий.
      В таких случаях, когда совместная деятельность  разных  групп требует
соблюдения  социальной  дистанции  —  как  в  отношениях  между  старшими  и
младшими, мужчинами  и женщинами, начальниками  и  подчиненными,  рядовыми  и
командным составом, студентами и преподавателями,— существуют  особые  нормы
поведения,  обращения,   ритуалы,   приветствия,   этикет,   через   которые
формализуются требования к участникам общения,  выделяемого  из  массовой  и
обыденной деятельности[9].
      Нормы отличаются друг от друга степенью обязательности. Можно выделить
побуждающие нормы (самосовершенствуйся!)  и  запрещающие  нормы  (не  лги!).
Некоторые нормы (например, в хозяйстве, в  научно-технической  деятельности)
устанавливаются сознательно, на основе расчета  или  соглашения.  Другие  (в
сфере общественных отношений и быта) поддерживаются многовековой  традицией.
По  отношению  к  наиболее  сильным   чувствам,   например   эротическим   и
честолюбивым,  нормы   обладают   большой   степенью   императивности.   Они
препятствуют  возникновению враждебных  чувств  у  тех,  кто  должен  жить  и
работать вместе,  а  также  интимных  связей,  могущих  нарушить  социально-
необходимую дистанцию.
      Определенность норм зависит  от специфики объекта  нормирования.  Нормы
определенны в  критериях грамотности и владения  языком,  в  профессиональной
деятельности.  Более  вариабельна   практика   воспитания   —   от   жесткой
требовательности  закрытого  заведения  до  распущенной  уличной  среды,   в
которой действуют  свои нормы.
      Нормируется и духовно-психологическая  активность. Объем  памяти,  типы
аффектации  и  другие  психические  процессы,  поскольку  они  протекают   в
конкретной социальной среде, всегда в той или иной степени  нормированы.  Их
содержание,   направленность,   интенсивность    обусловлены    не    только
физиологической активностью психики и ситуацией, но и сложившимися нормами.
      Устойчивые нормы сохраняются   в  течение  многих  поколений,  получают
нравственное  обоснование,  нередко   освящаются   авторитетом   религии   и
поддерживаются  законом. Нередко нормы сохраняются  еще  долгое  время  после
того, как они  потеряли свою эффективность, превращаясь  в пустые  ритуалы,  в
устаревший стиль  и т.п.
      Ролевые функции. Именно с нормативностью социального поведения связаны
ролевые функции  человека в обществе и группе, обусловленные  его  статусом  в
этой группе. Норма, внедряемая как в поведение  индивида, так и в  менталитет
группы   и   общества,   диктует   ожидаемое   поведение,   его   стереотип,
представление индивида о своем должном поведении.
      Детальное рассмотрение проблематики  ролевых функций относится к   сфере
социальной психологии.
      Нормы и право. Именно в сфере   нормативного  регулирования   происходит
деление между  моральной и правовой подсистемами культуры.  И та,  и другая
действуют большей  частью в одних и тех же сферах: в труде,  быту,  политике,
семейных, личных, внутригрупповых, межклассовых и международных  отношениях.
Моральные нормы  формируются  большей  частью  в  самой практике  массового
поведения,  в  процессах  взаимного  общения  и  отражают   практический   и
исторический  опыт.  Выполнение  требований  морали  может  контролироваться
всеми людьми без  исключения и каждым в  отдельности.  Авторитет  человека  в
области  морали  не  связан  с  его  официальными  полномочиями,  властью  и
богатством, но является авторитетом духовным, проявлением  его  общественного
престижа и  зависит от его  способности  адекватно  выразить  общий  интерес,
внутренне разделяемый всеми членами коллектива. Но мораль может быть  и не
связана с институциональным  началом или персонифицирована  кем-либо, а  может
существовать  как общепринятое, как завет.
      Моральные требования имеют в  виду не  достижение  каких-то  частных  и
ближайших целей, они «не практичны», а  указывают  общие  нормы  и  принципы
поведения, оправдывающие  себя лишь через состояние данной группы и  общества
в целом в  какой-то перспективе. Мораль не может  указать: чтобы достичь того-
то,  нужно  поступать  так-то.   Она   предстает   как   сумма   требований,
регулирующих  состояние общества. 

                   2.2.2.Нарушение норм и нормотворчество. 

      Действенность норм, конечно, не  абсолютна, так как  все   они  так  или
иначе нарушаются. Однако  их  отнюдь нельзя  считать среднестатистическими
величинами. Они  функционируют как морально или  юридически  признанные  формы
поведения или  мышления,  обладающие  устойчивым  признанием  в  обществе  и
пробивающиеся через все ситуационные препятствия  и тенденции  криминализации
общества, через  корыстное  нарушение  индивидами  или  группами.  И  все  же
значение всяких норм условно и зависит от их функциональности, от  состояния
самого общества. Изменение деятельности требует  изменения прежних  норм  или
введения новых.  Преодолевая  застывшие  нормы,  нарушая  запреты,  открывая
новые варианты деятельности или  поведения,  личность  или  общество  меняют
свою деятельность. Иногда запреты ломаются жестко и  нормы  вводятся  указом
властей или  центральным регулирующим органом того или иного института.  Мало
считался царь Петр I со  сложившимися  нормами  поведения,  когда  он  резал
бороды боярам, вводил  немецкое  платье  и  устраивал  шутовские  ассамблеи,
переворачивавшие  наизнанку представления, сложившиеся  в  верхах  российского
общества. Но еще  до него патриарх Никон провел церковную  реформу и  запретил
двоеперстие. В 20-х гг. XX  в.  декретами  советской  власти  была  изменена
алфавитная система  у ряда народов  СССР.  Хотя  в  каждом  из  этих  случаев
нововведение сохранилось, оно вызвало у общества  сопротивление,  породившее
устойчивые противоречия в духовной и социальной  жизни,  явные  или  скрытые
расколы.
      Даже весьма, казалось бы, необходимые   нововведения  или  запреты,  не
согласованные со сложившейся в обществе нормативностью, не адаптированные  к
типу массовых ожиданий или не скомпенсированные  какими-то  заменами,  терпят
провал, приводят к обратным результатам или порождают  явное  отторжение.  В
качестве уже  почти классических примеров нелепого запрета принято приводить
опыт введения «сухого закона» в США в 20-х  гг. и антиалкогольную кампанию  в
СССР, начатую  в 1986 г[10].
      Оба эти акта нормотворчества  привели не к снижению уровня  алкоголизма,
как было задумано, а к громадному росту нелегального изготовления и  продажи
спиртных напитков.
      Именно  социологический  анализ,  учитывающий  не   только   назревшую
необходимость и функциональную целесообразность  утверждаемой  нормы,  но  и
исторически сложившуюся  систему социокультурной  регуляции,  в  которую  она
вводится,  помогает  выявить  ограниченность  и  противоречивость   указного
введения норм и те трудности, с которыми новая  мера столкнется в  социальной
жизни.  Возможности  усвоения  новых  норм   обусловлены   типом   культуры,
историческими    обстоятельствами,    социальной    структурой,    наличными
коммуникациями. Чаще всего старые и новые  нормы  сосуществуют  —  одни  как
ритуалы, другие как практические правила.
      Для утверждения и защиты каждой  нормы формируются критерии  одобрения,
поощрения,  осуждения  или  запрета.  Широта   нормативности   и   тотальная
потребность  в  ней  приводят  к  тому,  что  поощрение  обычно  менее  ярко
выражено, чем  осуждение и запрет.
      В примитивной среде или обществах,  где еще  не  выработаны  достаточно
дифференцированные  и  обдуманные  формы  регуляции  поведения,   существуют
различные табу как непреложный и иррациональный запрет на совершение  каких-
либо действий. Даже внешне абсурдные запреты (в  отношении  еды,  каких-либо
поступков, произнесения каких-то слов и т.д.) приобретают  важное значение  в
системе  социального  контроля,  снижая  уровень  напряженности  и  блокируя
разрушительное  поведение.
      Чем сложнее общество, тем дифференцированной  должна быть и принятая  в
нем нормативная  система, тем необходимее и определеннее нормативы и  органы,
которые  поддерживают  и  регулируют  такую  систему.  Помимо  общественного
мнения, большое  место  в  такой  регуляции  занимают  системы  образования,
воспитания  и  государственного  управления.   Последнее   имеет   в   своем
распоряжении  как  административно-бюрократические,  так  и  судебно-правовые
органы,  в  том  числе  исправительные  учреждения.  В  том  случае,   когда
нарушение  норм  принимает  насильственный  и  неуправляемый   характер,   в
действие обычно вводится армия, призываемая для  наведения порядка.
      Вместе с тем обилие и жестокость  запретов не  только  могут   досаждать
индивиду и  сдерживать его инициативу. Они могут  тем самым вредить  и  самому
обществу, если они сковывают полезную инициативу. Нормативная  избыточность,
т.е. излишние запреты  и ограничения, свойственна  обществам  с  относительно
и т.д.................


Перейти к полному тексту работы


Скачать работу с онлайн повышением уникальности до 90% по antiplagiat.ru, etxt.ru или advego.ru


Смотреть полный текст работы бесплатно


Смотреть похожие работы


* Примечание. Уникальность работы указана на дату публикации, текущее значение может отличаться от указанного.