На бирже курсовых и дипломных проектов можно найти образцы готовых работ или получить помощь в написании уникальных курсовых работ, дипломов, лабораторных работ, контрольных работ, диссертаций, рефератов. Так же вы мажете самостоятельно повысить уникальность своей работы для прохождения проверки на плагиат всего за несколько минут.

ЛИЧНЫЙ КАБИНЕТ 

 

Здравствуйте гость!

 

Логин:

Пароль:

 

Запомнить

 

 

Забыли пароль? Регистрация

Повышение уникальности

Предлагаем нашим посетителям воспользоваться бесплатным программным обеспечением «StudentHelp», которое позволит вам всего за несколько минут, выполнить повышение уникальности любого файла в формате MS Word. После такого повышения уникальности, ваша работа легко пройдете проверку в системах антиплагиат вуз, antiplagiat.ru, etxt.ru или advego.ru. Программа «StudentHelp» работает по уникальной технологии и при повышении уникальности не вставляет в текст скрытых символов, и даже если препод скопирует текст в блокнот – не увидит ни каких отличий от текста в Word файле.

Результат поиска


Наименование:


автореферат Теория мультикультурализма как синтез философских концепций либерализма и коммунитаризма

Информация:

Тип работы: автореферат. Добавлен: 29.04.2012. Сдан: 2011. Страниц: 8. Уникальность по antiplagiat.ru: < 30%

Описание (план):


Теория мультикультурализма  как синтез философских концепций  либерализма и коммунитаризма
Автореферат

Диссертация

Артикул: 233673
Год: 
2006
Автор: 
Волкова, Татьяна  Павловна
Ученая cтепень: 
кандидат  философских наук
Место защиты диссертации: 
Мурманск
Код cпециальности ВАК: 
09.00.03
Специальность: 
История философии
Количество cтраниц: 
174
Оглавление: 
Введение.
Глава 1. Социально-философские  концепты анализа личности общества и справедливости в либерализме  икоммунитаризме.
1.1. Либеральный  и коммунитаристский подходы анализа личности и общества.
1.2. Сравнительный  анализ либеральной и коммунитаристской теорий справедливости.
Глава 2. Мультикультурализм как результат либерально-комму  нитаристского дискурса.
2.1. Гражданское  общество как предмет теоретического  консенсуса либерально-коммунитаристского  анализа.
2.2. Анализ  мультикультурного единства гражданского  общества в философии Ю. Хабермаса.
Введение: 
    Актуальность  исследования. Современное общество, развивающееся в условиях глобализации, представляет собой совокупность различных  культур, существующих в едином мировом  пространстве. Человечество постепенно приходит к осознанию общности человеческой истории и судьбы. Неоспоримым  фактом современной истории является рождение общей цивилизации, которая  возникла, существует и обогащается  духовно благодаря вкладам всех исторических локальных цивилизаций.
    В процессе построения современного многокультурного общества происходят значительные изменения  в его философской концепции. Сообразно происходящим общественным изменениям трансформируются и многие подходы к пониманию социальной реальности. Одной из философских концепций глобального общества, очевидно, является теория и практика мультикультурализма, основа которой - это идея интеграции различных культур, позволяющая сохранить эти культуры и обеспечить их взаимодействие и взаимообогащение на основе равноправного диалога.
    В философском плане мультикультурализм представляет собой достаточно широкое понятие. Помимо концепции признания культурного многообразия, мультикультурализм - это синтез идей либерализма икоммунитаризма, он воплощает в себе коммунитаристское стремление к объединению и либеральное понимание личности и терпимость к Другому.
    Именно  дискуссия между представителями  либерализма и коммунитаризма, которая  в течение многих десятилетий  оставалась одной из основных в философской  науке, привела к возникновению  теории мультикультурализма. Импульсом для возникновения этой дискуссии послужила сформулированная в 1971 г. концепция справедливости Джона Ролза.1 Его теория справедливости как честности (the theory of justice as fairness) является выражением современной либеральной философии, поскольку в ней
    1 См.: Ролз Д. Теория справедливости. Новосибирск, 1995. четко определена основная проблематика этой доктрины, разработаны ее концептуальный и методологический инструментарий, даны варианты ответов на ключевые политико-философские вопросы. Поэтому, не случайно, что, как коммунитарные критики, так и сторонники других либеральных концепций, отличных от предложенной Д. Ролзом, формулируют свои позиции с явной ссылкой на его теорию. Помимо Д. Ролза со стороны либералов в дискуссии приняли участие такие известные философы, как Р. Дворкин, Т. Нагель, У. Кимлика и многие др. В числе наиболее известных коммунитарных критиков либерализма обычно называют М. Сэндела, А. Макинтайра, Ч. Тэйлора и М. Уолцера. Этих четырех философов объединили в один лагерь не только потому, что они занимают некую единуюфилософскую позицию, которую можно было бы определить как "коммунитаризм", а потому что их критические аргументы против либералов во многом близки по духу.
    В развернувшейся дискуссии и с  той, и с другой стороны было высказано  немало ценных идей и соображений  о человеческой личности и о месте  индивида в обществе и социальной справедливости. В ходе дискуссии  между теоретиками либерализма  и коммунитаризма стало очевидно, что основой данногофилософского конфликта является несовпадение концепций индивидуализма (либералы) и коллективизма (коммунитаристы), а также универсализма (либералы) и контекстуализма (коммунитаристы).
    Много внимания в ходе споров между либералами и коммунитаристами было уделено понятию справедливости. Справедливость, вообще, и социальная справедливость, в частности, были рассмотрены с различных точек зрения, в совокупности с такими связанными с ней понятиями, как благо, свобода, мораль. Поиск абсолютных оснований истинной справедливости был одной из основных тем в дискуссии.
    Однако  в последнее время в философской  литературе наметилась тенденция сближения  либеральных икоммунитаристских взглядов, выразившаяся в создании теории мультикультурализма или либерального коммунитаризма. Теория мультикультурализма объединяет правовую концепцию справедливости и приоритет прав человека, на которых строится гражданство в либеральном обществе, с правами национальных, религиозных, сексуальных и других меньшинств, каждое из которых выступает как отдельное сообщество. Мультикультурализм стремится соединить абстрактную концепцию индивида с социальной концепцией личности, принадлежащей к малой культурной группе.
    Актуальность  философского исследования теории мультикультурализма  как синтеза философских концепций  либерализма и коммунитаризма обуславливается  тем, что философия и стратегия мультикультурализма, сочетающая в себе достоинства либеральной и коммунитаристской теорий и утверждающая культурный плюрализм, имеет огромное практическое значение для жизни современного общества, поскольку она приветствует и стремится защищать культурное разнообразие, и в то же самое время обращает внимание на часто неравные отношения меньшинства с доминирующими культурами.
    Степень научной разработанности проблемы. В философской литературе анализу  различных аспектов споров либералов  и коммунитаристов посвящены работы зарубежных ученых Г. Майера, Т. Рокмора, Я. Шапиро.1 Исследованием дискуссии между либералами и коммунитаристами занимались такие российские философы, как В.Б. Власова, Л.Б. Макеева, Г.Г. Пирогов, A.B. Прокофьев, В.Г. Федотова, С.Г. Чукин. Из публикаций, касающихся
    1 См.: Майер Г. Демократические  ценности: к новому соотношению  либерализма и коммунитаризма. Теоретическое  исследование соотношения коммунитарных  и либеральных ценностей в  посткоммунистических обществах  [Электронный ресурс]. - peter-club.spb.ru; Рокмор Т. К критике этики дискурса // Вопросы философии. 1995. № 1. С. 13-24; Шапиро И. Три способа быть демократом // ПОЛИС. 1992. № 1-2. С. 75-85.
    2 См. Власова В.Б. Дилемма коммунитаризма и либерализма как проблема философии права [Электронный ресурс]. - patentattorney.narod.ru; Макеева Л.Б. Дискуссия о природе ценностей в современной американской философии [Электронный ресурс]. -amstud.msu.ru; Пирогов Г.Г. Идеи и принципы коммунитаризма в конце XX -начале XXI века [Электронный ресурс]. - netda.ru; Прокофьев A.B. Фундаментальное этическое равенство и проблемы социальной этики // Общественные науки и современность. 2002. № 2. С. 67-77; Федотова В.Г. Россия в глобальном и внутреннем мире // Мир России. 2000. № 4. т. IX. С. 78-90; Чукин С.Г. Ю. Хабермас versus А. Макинтайр: к вопросу об основаниях современногофилософствования. Размышления о философии на перекрестке второго и третьего тысячелетий. Сборник к 75-летию профессора М.Я. Корнеева Сер."Мыслители". Вып. 11. СПб., 2002. дискуссии между либералами и коммуиитаристами необходимо особенно отметить работы Л.Б. Макеевой и С.Г. Чукина по вопросу о философской основе противостояния либерализм-коммунитаризм.1
    В процессе исследования автор опирался также на философские концепции диалога между людьми и культурами в условиях культурного л плюрализма, разработанные М.М. Бахтиным, М. Бубером и B.C. Библером. Несомненно, значимыми для анализа проблемы восприятия Другого, Чужого, Иного в контексте мультикультурного общества являются работы таких выдающихся западных философов как М. Бубер, Э. Гуссерль, Э. Левинас, Г. Марсель, Ж.П. Сартр.3
    Для реализации задач диссертационного исследования актуальными были работы российских исследователей B.C. Малахова, Б.В. Маркова, М.В. Тлостановой, в которых рассматриваются различные проблемы развития многокультурного общества.4
    Одним из аспектов диссертационного исследования является анализ социальной справедливости как сложного философского понятия, имеющего большое значение для определения  причин возникновения дискуссии  между либералами и коммуиитаристами. Наиболее плодотворно этическая  концепция данного феномена представлена в трудах С.Ф. Анисимова, О.Г. Дробницкого,
    1 См.: Макеева Л.Б. Предисловие // Современный либерализм: Ролз, Берлин, Дворкин, Кимлика, Сэндел, Тейлор, Уолдрон / Пер. с англ., сост., предисл. Л.Б. Макеевой. М., 1998; Чукин С.Г. Постмодернистский подход к проблеме справедливости. Современная зарубежная философия: проблемы трансформации на рубеже XX-XXI веков. СПб., 1996. С. 21-22.
    См.: Бахтин М.М.Эстетика словесного творчества. М., 1979; Бубер М. Я и Ты // Два образа веры. М., 1995;Библер B.C. От наукоучения - к логике культуры: два философских введения в двадцать первый век. М., 1990.
    3 См.: Бубер М. Два образа веры. М., 1995; Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994;Левинас Э. Избранное. Тотальность и Бесконечное. М.-СПб., 2000; Марсель Г. Быть и иметь. Новочеркасск, 1994; Сартр Ж.П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. М., 2004.
    См.: Мультикультурализм и трансформация  постсоветских обществ / под ред. B.C. Малахова и В.А. Тишкова. М., 2002; Малахов B.C. Парадоксы мультикультурализма // Иностранная литература. 1997. № 11. С. 34-35;Марков Б.В. Философская антропология. СПб., 1997; Тлостанова М.В. Нюансировка инаковости в постмодернистских эпистемах // Личность. Культура. Общество. 2005. Т. V. Вып. 3-4. С. 56-87.
    Р.Г. Апресяна, A.A. Гусейнова и ряда других ученых, специализирующихся в области этики.1
    В западной литературе тема социальной справедливости в контексте мультикультурного  общества находится в центре внимания уже более десяти лет. Ведущие  философы современного запада К.-О. Апель, Ж. Деррида, Ж.Ф. Лиотар, Р. Рорти в своих исследованиях рассматривают эту проблему как одну из приоритетных для современного общества.2
    С целью наиболее полного анализа  философских концепций либералов  и коммунитаристов и философского проекта Ю. Хабермаса автор обратился к трудам, в которых исследуются взгляды философов либерального икоммунитаристского направлений, а также философские воззрения Ю. Хабермаса. К ним относятся работы Т.А.Алексеевой, H.A. Бусовой, A.B. Кузьминой, В.П. Макаренко, A.C. Панарина, Н.В. Печерской, A.B. Прокофьева, С.Г. Чукина.3
    Но  при всем многообразии исследований по различным вопросам, связанным  с противостоянием либерализм-комунитаризм, современному
    1 См.: Анисимов С.Ф. Моральная мотивация // Этика / под общ ред. A.A. Гусейнова и E.JI. Дубко. М., 1999;Апресян Р.Г. Толерантность и ценности гражданского общества // Ценности гражданского общества и личность / сост. А.И. Михайлова, отв. ред. Р.Г. Апресян. М., 2001; Гусейнов A.A. Философия. Мораль. Политика. М., 2002; Дробницкий О.Г. Моральная философия. Избранные труды. М., 2002; Дробницкий О.Г. Структура морального сознания // Вопросы философии. 1972. № 6. С. 51-62.
    2 См.: Апель К.-О. Трансформация  философии. М., 2001; Деррида Ж. Другой мыс // Метафизическиеисследования. 1999. № 11. С. 298-320; Лиотар Ж.Ф. Состояние постмодерна. М., 1998; Рорти Р. Случайность, ирония и солидарность. М., 1996.
    3 См.: Алексеева Т.А. Джон Ролз и его теория справедливости // Вопросы философии, 1994. № 10. С. 26-37; БусоваН.А. Делиберативная модель демократии и политика интересов // Вопросы философии. 2002. № 5. С. 44-54; Кузьмина A.B. Нравственные аспекты либеральной концепции справедливого общества и морально политическая философия Дж. Ролза. М., 1998; Макаренко В.П. Либеральная парадигма: от ночного сторожа к ограниченному суверенитету // Вестник Московского университета. 2002. Сер. 18. Социология и политология. № 4. С. 27-60; Панарин A.C. Стратегическая нестабильность в XXI веке. М., 2004; Печерская Н.В. Справедливость в контексте поздней философии Л. Витгенштейна. СПб., 2000; Печерская Н.В. Современный дискурс справедливости: Д. Ролз или М. Уолцер // Общественные науки и современность, 2001. № 2. С. 77-88;Прокофьев A.B. Универсальное и партикулярное содержание морали, или как возможны специальные нравственные обязанности // Этическая мысль. 2002. Вып. 3. М., 2002. С. 14-28; Чукин С.Г. Постмодернистский подход к проблеме справедливости. СПб., 1996. состоянию дискуссии между либералами и коммунитаристами и формированию теории мультикультурализма как синтезу либеральной и коммунитаристской концепций в философской литературе уделено недостаточно внимания.
    Объектом  диссертационного исследования являются труды представителей либерального и коммунитаристского направлений  философской мысли.
    Предмет исследования - основные противоречия между либеральной и коммунитаристской философскимиконцепциями, проблема социальной справедливости в контексте дискуссии либералов и коммунитаристов, формирование теории мультикультурализма.
    Цель  и задачи исследования. Основная цель диссертационного исследования состоит  в анализе процесса формирования теории мультикультурализма или  либерального коммунитаризма как философской  концепции, представляющей синтез либеральной  и коммунитаристской идей в контексте  формирования глобального общества, как философской концепции, представляющей синтез либеральной и коммунитаристской  идей в контексте формирования глобального  общества.
    Реализация  данной цели предполагает решение ряда следующих задач:
    1. Выявить несовпадение либерального  и коммунитаристского подходов  к анализу взаимоотношений личности  и общества; определить основные  расхождения в позициях коммунитаристов  и либералов.
    2. Осуществить сравнительный анализ  понятия социальной справедливости, как отправной точки и одного  из важнейших вопросов дискуссии  между либералами и коммунитаристами.
    3. Изучить современное состояние  дискуссии между либералами и  коммунитаристами, выявить концептуальную  ограниченность рассматриваемых  философских направлений.
    4. Проанализировать мультикультурализм  или либеральный коммунитаризма, как результат либерально-коммунитаристского  дискурса о единстве гражданского  общества.
    5. Обосновать философскую концепцию  Ю. Хабермаса как попытку анализа  мультикультурного единства гражданского  общества.
    Методологические  основания исследования. Методологической основой диссертационного исследования являются: системный подход как совокупность общепризнанных принципов и методов  общефилософского, социального и  частно-научного познания; сравнительно-аналитический  метод, позволяющий выявить и  охарактеризовать специфические особенности, корреляции и взаимосвязи философских  воззрений различных авторов.
    Научная новизна исследования заключается  в попытке определить условия  и причины появления теории мультикультурализма  или либерального коммунитаризма как  синтеза либеральной и коммунитаристской  концепций.
    Положения и выводы, выносимые на защиту.
    1. Разногласия либералов и коммунитаристов  обусловлены расхождениями в  их концептах личности, различиями  в универсальном и контекстуальном  понимании ценностей.
    2. Анализ либеральной и коммунитаристской  теорий справедливости продемонстрировал  расхождения в их взглядах  на социальную справедливость: справедливость  как честность у либералов  и справедливость как равенство  у коммунитаристов
    3. Дискуссия между либералами и  коммунитаристами выявила концептуальную  ограниченность рассматриваемых  философских концепций; ни одна  из концепций не является исчерпывающей  с точки зрения объяснительных  возможностей: либерализм игнорирует  групповую принадлежность индивидов,  недооценивает социальную природу  личности; коммунитаризм, напротив, не уделяет должного внимания  отдельной личности. Концептуальная  ограниченность обоих философских  течений стала причиной их  постепенной конвергенции и синтеза.
    4. Мультикультурализм можно рассматривать  как теорию, представляющую собой  синтез либерализма и коммунитаризма, сформировавшуюся в ходе дискуссии  по проблемам развития гражданского  общества, а гражданское общество  является предметом теоретического  консенсуса либерально-коммунитаристского  анализа.
    5. В философской концепции Ю.  Хабермаса мультикультурное единство  рассматривается как существенный  фактор функционирования гражданского  общества на современном этапе.
    Теоретическая и практическая значимость диссертации. Положения и выводы данного диссертационного исследования могут служить основой  для дальнейших исследований по проблеме, разработки курсов «История философии» и «Социальная философия», а также для составления программ и учебно-методических пособий по данным дисциплинам.
    Апробация работы. Положения и выводы диссертации  были изложены в выступлениях автора на научных конференциях в Мурманском государственном техническом университете, международных конференциях в Санкт-Петербурге и публикациях в научных журналах.
    Структура работы определяется задачами диссертационного исследования. Диссертация состоит  из введения, двух глав, каждая из которых  включает два параграфа, заключения и библиографического списка использованной литературы.
Заключение: 
    Заключение
    Дискуссия между либералами и коммунитаристами на протяжении нескольких десятилетий является одной из основных в философской науке. Падение авторитета либеральной доктрины в обществе привело к появлению коммун итаризма, как теоретического течения, представители которого выступили с критикой либеральных теорий. В обществе возникла потребность в новой социальности, которая, не ущемляя личностную и групповую автономию, сочетала бы ее с социальным долгом и социальным благом. Ответом на эту потребность стали идеи коммунитаризма. Коммунитаристские концепции предлагают свою, пожалуй, наиболее стройную и разработанную идейно-теоретическую парадигму, в соответствии с которой исследуются возможности оздоровления общества и укрепления его стабильности.
    Основой конфликта между либералами и  коммунитаристами стали, в первую очередь, различия в их концепциях личности, общества и справедливости.
    Коммунитаристы обвиняли либералов в чрезмерном индивидуализме, снижении чувства социальной ответственности, говоря, что это происходит по причине преувеличения роли прав в ущерб обязанностям. Либерализм в контексте общественного развития отождествлялся с вседозволенностью, с опасным отсутствием самоконтроля и пренебрежением к людям, что, конечно же, было несправедливо. Отстаиваемые либерализмом права неразрывно связаны с принятием на себя соответствующих обязательств. В идее "равных свобод" заключена суть либерализма, и поэтому признание за другими тех же прав, какими обладаешь сам, является его центральным постулатом. Либерализм не утверждает приоритета прав над обязанностями.
    Приверженцы коммунитаризма начали свою критику  с призывов к социальной природе  человека в противовес либеральной  концепции личности, как некого "чистого  субъекта", лишенного всех определяющих его качеств. За разногласиями во взглядах на природу личности последовал второй аргумент, выдвинутый коммунитаристами. Он касается скорее сути социальной структуры, нежели ее истоков. Люди, как утверждают коммунитаристы, нуждаются в очерченных социальных ролях, позволяющих выстраивать  отношения друг с другом. Подобные роли ограничивают и упорядочивают  наши желания. Именно поэтому здоровым обществом, или сообществом, можно  считать лишь такое, где эти роли тесно увязаны друг с другом в едином комплексе. Коммунитаристы считают, что, во-первых, худший удел человека -не знать своего места в обществе, не иметь ясного, отчетливого статуса или роли, ибо именно неопределенность есть наибольшее препятствие процветанию человечества; и, во-вторых, в оптимальной социальной структуре подобные роли должны соотноситься друг с другом иерархически, результатом чего выступает гармоничное целое, пронизанное отношениями господства и подчинения. Между тем первое предположение губительно для свободы человека, тогда как второе несовместимо с принципом гражданского равенства, который должен быть положен в основу общества, исповедующего либеральные взгляды.
    Второй  аспект дискуссии между либералами и коммунитаристами заключается  в противостоянии универсализма  и контекстуализма.
    На  первый взгляд кажется, что конфликт между универсализмом и контекстуализмом выражается лишь в признании или, соответственно, отрицании общезначимости ценностей. Универсализм утверждает, что существуют ценности, которые присущи всем культурам, во всех частях света и во все времена, которые не зависят от специфики социальных, исторических и культурных условий. Однако универсализм, как правило, не утверждает, что все ценности являются таковыми, а лишь наиболее фундаментальные и важные из них. Наоборот, согласно контекстуализму, не существует ценностей, присущих всем культурам, поскольку каждая культура характеризуется своей, только ей присущей, совокупностью ценностей. Это означает, что ценности зависят от социальных, исторических и культурных условий, т.е. зависят от того контекста, в котором они сформировались и существуют.
    По-разному  трактуют либералы и коммунитаристы источник этих ценностей. Так, универсализм видит источник ценностей в человеческой природе (например, ценностное отношение  к миру трактуется как особое свойство нашего разума или одно из условий нашей рациональности) или в Боге, которые и выступают гарантами их универсального характера. Для контекстуалистского подхода свойственно перенесение источника ценностей в социальную среду, в многообразие социальных практик, обычаев, традиций и т.д.
    Ни  либералы, ни коммунитаристы не отрицают социальный характер ценностей. И те, и другие признают, что люди в  процессе воспитания приучаются ценить одни вещи и негативно относиться к другим, что ценности получают свое закрепление в различных  социальных практиках и институтах. Вопрос лишь в том, признать ли эти  социальные формы закрепления ценностей  единственным гарантом их объективности, или же рассматривать эти формы  только как способ выражения ценностей, который почти ничего не добавляет  к их объективному и рационально  обоснованному характеру. Коммунитаристы выбирают первую альтернативу, утверждая, что для человека объективными являются только те ценности, которые закреплены в социальных практиках и традициях  окружающего его сообщества. С  точки зрения либералов, выбор человеком  ценностей не является столь детерминированнным, человек находит в окружающем его обществе уже готовый набор  ценностей, но он может выбирать среди  них, и чем большей свободой он обладает, тем в большей степени  он реализует свои способности морального субъекта.
    Одной из основных проблем, вокруг которой  велись споры между либералами и  коммунитаристами и которая стала  началом этой дискуссии, является философская концепция справедливости. В теории справедливости Д. Ролза сформулирована либеральная концепция справедливости как честности, представляющая собой современный вариант теории общественного договора. Коммунитаризм рассматривает справедливость как комплексное равенство.
    Коммунитаристы  полагают, что справедливость не может  основываться на приоритетах индивидов, так как индивидуализм может  стать причиной конфликта между  различными требованиями. Справедливость, с их точки зрения, заключается  в возможности культивирования  таких добродетелей, как альтруизм  и благожелательность, а социальная справедливость подразумевает выравнивание имущественного неравенства, и отказ  от принципа естественного отбора сильнейших и выдавливание из общественной жизни  слабых.
и т.д.................


Перейти к полному тексту работы


Скачать работу с онлайн повышением уникальности до 90% по antiplagiat.ru, etxt.ru или advego.ru


Смотреть полный текст работы бесплатно


Смотреть похожие работы


* Примечание. Уникальность работы указана на дату публикации, текущее значение может отличаться от указанного.