На бирже курсовых и дипломных проектов можно найти образцы готовых работ или получить помощь в написании уникальных курсовых работ, дипломов, лабораторных работ, контрольных работ, диссертаций, рефератов. Так же вы мажете самостоятельно повысить уникальность своей работы для прохождения проверки на плагиат всего за несколько минут.

ЛИЧНЫЙ КАБИНЕТ 

 

Здравствуйте гость!

 

Логин:

Пароль:

 

Запомнить

 

 

Забыли пароль? Регистрация

Повышение уникальности

Предлагаем нашим посетителям воспользоваться бесплатным программным обеспечением «StudentHelp», которое позволит вам всего за несколько минут, выполнить повышение уникальности любого файла в формате MS Word. После такого повышения уникальности, ваша работа легко пройдете проверку в системах антиплагиат вуз, antiplagiat.ru, etxt.ru или advego.ru. Программа «StudentHelp» работает по уникальной технологии и при повышении уникальности не вставляет в текст скрытых символов, и даже если препод скопирует текст в блокнот – не увидит ни каких отличий от текста в Word файле.

Результат поиска


Наименование:


контрольная работа Флософя Авреля Августина

Информация:

Тип работы: контрольная работа. Добавлен: 04.06.2012. Сдан: 2011. Страниц: 8. Уникальность по antiplagiat.ru: < 30%

Описание (план):


План
    Відповіді на питання і завдання контрольної роботи.
      Вступ: Загальна характеристика епохи і філософії Середньовіччя.
      Особливості середньовічної філософії.
      Аврелія Августин і філософія.
        Біографія Аврелія Августина.
        Філософія Аврелія Августина.
      Філософські погляди Аврелія Августина
      Висновок
    Список використаної літератури
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
    Вступ: Загальна характеристика епохи і філософії Середньовіччя.
 Для епохи Середньовіччя характерний  феодальний соціально-політичний лад. Основні верстви населення: селяни-колони, ремісники, купці, феодали. У феодальному суспільстві велику роль відігравало духовенство. Монастирі були і фортецями, і центрами землеробства, і осередками освіти і культури.
 У елліністичну-римську епоху відбувається формування великих єдиних держав, в яких влада концентрувалася в руках певних центральних органів, будь то одноосібний правитель або республіканський уряд. З метою «підтримки єдності» державної мозаїки, що складалася з різних і недружніх етнічних груп, правитель для посилення влади центру іноді зображався Богоподібним. Зникнення щодо незалежних у політичному сенсі малих товариств і тенденція до концентрації влади призвели до зростання політичного безправ'я народу. У таких державах, на додаток до позбавленим будь-якої влади вільним чоловікам і жінкам, існували на межі фізичного виживання повністю безправні раби.
 Люди  звернулися до пошуків надприродного  у власному внутрішньому світі. Вони шукали рішення проблем виключно важкого життя в релігійній сфері. Християнство зверталося до кожного. Воно проголошувало надію для кожного. Всупереч політичного безправ'я, матеріального неблагополуччя і фізичних страждань, всупереч злу і ослаблення сили характеру, надія існує для кожного. Земне життя, проголошувало християнство, є частиною драматичного історичного процесу, в кінці якого кожного чекає справедлива винагорода за страждання і несправедливості цього життя. Над усе цього потребує Бог-Отець, творець світу, дух.
 Християнство  зіграло величезну роль у розвитку філософської думки. Воно внесло такі нові ідеї:
 1) Ідею  «людини як центру всього»;
 2) Ідею  лінійності історії;
 3) Уявлення  про Бога як Особистості і Творця.
 Під теологією розуміють Богослов'я, тобто систематичний виклад, що спирається як на власний, так і на філософський понятійний апарат, і захист вчення про Бога, його властивості, якості, ознаки, діяння, а також комплекс правил і норм життя віруючих і духовенства, встановлених тією чи іншою релігією (в даному випадку християнством). Хоча теологія не може обійтися без філософського понятійного апарату, вона по суті своїй відмінна від філософії. У межах теології як такої філософське мислення виконує головним чином «службову роль», бо воно тільки приймає, роз'яснює, тлумачить «Слово Боже». Все це, звичайно, дуже далеко від філософії як вільного мислення про світ і людину. Якщо в теології світоглядна думка обмежена рамками догматики, то дійсна філософія завжди плюралістична.
 Чільною ідеєю християнського світогляду є  ідея Бога. Основними принципами філософії Середньовіччя є:
 1. теоцентризм  - центром світу є Бог;
 2. монотеїзм  – єдинобожжя;
 3. теодиція - виправдання Бога-творця в наявність зла на землі;
 4. супранатуралізм  - все в світі має надприродну  природу;
 5. сотериологізм - орієнтація всієї життєдіяльності людини на порятунок душі;
 6. ревеляціонізм;
 7. креаціонізм  - створення світу Богом з нічого;
 8. антропоцентризм  - людина є центр Всесвіту, вінець  творіння Бога;
 9. провіденціалізм  - божественний задум зумовлює  історію людей як план порятунку  людини;
 10. есхатологія  - вчення про кінець світу;
 11. символізм  - знаходження прихованих символів  в речах для пошуку втраченої  єдності;
 12. екзегез  - тлумачення релігійних текстів;
 13. герменевтика - тлумачення будь-яких текстів.
      Особливості середньовічної філософії
 Середні століття називають «темними», «похмурими». Ставлення до середньовічної культури амбівалентне: від визнання її грубою і нелюдської до прославлення за її релігійно-містичні пориви. «Чи могло середньовіччя взагалі бути суцільним пеклом, у якому людство пробуло тисячу років і з якого це бідне людство витягнув Ренесанс?» - Задавався питанням академік М. І. Конрад. І відповідав: «Думати так - означає перш за все недооцінювати людину. Готична архітектура, промениста поезія трубадурів, лицарський роман, життєрадісні народні фарси, захоплюючі видовища - містерії і міраклі ... Середньовіччя - одна з великих епох в історії людства ».
 В історичній науці період середньовіччя в  Західній Європі датують V-ХV ст. Однак  по відношенню до філософії таке датування не зовсім коректне. Середньовічна європейська філософія - це християнська філософія. Християнська ж філософія почала складатися набагато раніше. Перші християнські філософи розробляли свої ідеї у II ст. н. е.. Філософія раннього християнства називалася апологетикою, а її представники - апологетами, оскільки їхні твори були спрямовані на захист і виправдання християнського віровчення.
 Межі  між античністю і середніми століттями розмиті і нечіткі. Тому, як це не парадоксально, середньовічна філософія  почалася раніше, ніж завершилася  антична. Кілька століть паралельно існували два способи філософствування, взаємно впливали один на одного.
 Особливості стилю філософського мислення середньовіччя:
 1. Якщо  античний світогляд був космоцентричним, то середньовічне - теоцентричне. Реальністю, яка визначає все суще в світі, для християнства є не природа, космос, а Бог. Бог є особистістю, яка існує над цим світом.
 2. Своєрідність  філософського мислення середньовіччя  полягало в його тісному зв'язку  з релігією. Церковна догма була  вихідним пунктом і основою філософського мислення. Зміст філософської думки набуло релігійну форму.
 3. Подання  про реальне існування надприродного  початку (Бога) змушує дивитися під особливим кутом зору на світ, сенс історії, людські потреби й цінності. В основі середньовічного світогляду лежить ідея творення (вчення про створення світу Богом з нічого - креаціонізм).
 Християнство принесло у філософське середовище ідею лінійності історії. Історія рухається вперед до Судного Дня. Історія розуміється як прояв волі Бога, як здійснення заздалегідь передбаченого божественного плану порятунку людини (провіденціалізм).
 Християнська  філософія прагне осмислити внутрішні  особистісні механізми оцінки - совість, релігійний мотив, самосвідомість. Орієнтація всього життя людини на порятунок душі - це нова, проповідь християнством цінності.
 4. Філософське  мислення середніх віків було  ретроспективним, зверненим у  минуле. Для середньовічної свідомості  «чим давнє, тим достовірніше, ніж довше, тим сьогодення».
 5. Стиль  філософського мислення середньовіччя відрізнявся традиціоналізмом. Для середньовічного філософа будь-яка форма новаторства вважалася ознакою гордині, тому, максимально виключаючи суб'єктивність з творчого процесу, він повинен був дотримуватися встановленого зразка, канону, традиції. Цінувалося не творчість і оригінальність думки, а ерудиція та відданість традиціям.
 6. Філософське  мислення середньовіччя було  авторитарним, сподіваючись на авторитети. Найавторитетніше джерело - Біблія. Середньовічний філософ звертається за підтвердженням своєї думки до біблійного авторитету.
 7. Філософія  середньовіччя - коментаторська  філософія. У формі коментаря  написана значна частина середньовічних  творів. Коментувалося головним  чином Святе Письмо. Перевага, що  віддається в релігії авторитету, висловом, освяченому традицією, перед думкою, викладеним від свого обличчя, спонукало до аналогічної поведінки і в сфері філософської творчості. Провідним жанром філософської літератури в середні віків був жанр коментарів.
 8. Як  особливість слід відзначити  екзегетичний характер середньовічного філософствування. Для середньовічного мислителя вихідним пунктом теоретизування стає текст Святого Письма. Цей текст є джерелом істини і кінцевою пояснювальною інстанцією. Мислитель ставить своїм завданням не аналіз і критику тексту, а тільки його тлумачення. Текст, освячений традицією, в якому не можна змінити ні слова, деспотично править думкою філософа, установлює їй межу і міру. Тому християнське філософствування може бути зрозуміле як філософська екзегеза (тлумачення) священного тексту. Філософія середніх віків - це філософія тексту.
 9. Стиль  філософського мислення середньовіччя  відрізняє прагнення до безособовості.  Багато творів цієї епохи дійшли  до нас анонімними. Середньовічний  філософ не говорить від власного  імені, він міркує від імені «християнської філософії».
 10. Філософському  мисленню середньовіччя був притаманний дидактизм (учительство, повчальність). Майже всі відомі мислителі того часу були або проповідниками, або викладачами Богословських шкіл. Звідси, як правило, «учительський», повчальний характер філософських систем.
 11. Середньовічна  філософія, на відміну від античної, виділяє:
 - Буття  (існування) - екзистенцію;
 - Сутність - есенцію.
 Екзистенція (буття, існування) показує, чи є річ  взагалі (тобто існує чи не існує). Есенція (сутність) характеризує річ.
 Якщо  античні філософи бачили сутність і  існування в нерозривній єдності, то, відповідно до християнської філософії, сутність може мати місце і без  буття (без існування). Щоб стати  існуючим (буттям), сутність повинна бути створена Богом.
 Середньовічна філософська думка пройшла у  своєму розвитку три етапи:
 1. Патристика (лат. pater - батько) - твори отців церкви.
 Спочатку  «батьком церкви» іменувався духовний наставник, що володіє визнаним вчительським авторитетом. Пізніше це поняття було уточнено і стало включати в себе чотири ознаки: 1) святість життя; 2) старовину; 3) ортодоксальність навчання; 4) офіційне визнання церкви.
 У творах, написаних батьками церкви, були закладені  основи християнських догматів. Справжня філософія з точки зору батьків церкви тотожна теології, віра завжди першенствує над розумом, а істина - це істина Одкровення. Патристику з тієї ролі, яку вона грала в суспільстві, ділять на апологетичну і систематичну. За мовним критерієм - на грецьку і латинську, або (що дещо умовно) на західну і східну. На Сході переважала систематика, на Заході - апологетика.
 Вершина латинської патристики - творчість  Аврелія Августина, класику грецької патристики представляють Василь Великий, Григорій Назіанзін і Григорій Ніський.
 2. Схоластика - тип релігійної філософії, характеризується  принциповим підпорядкуванням примату  теології, з'єднанням догматичних  передумов з раціоналістичною  методикою і особливим інтересом  до формально-логічної проблематики.
 Найбільшим  схоластом західноєвропейської філософії був Фома Аквінський. Схоластичним по суті був, наприклад, суперечка Фоми Аквінського і Альберта Великого у дворику Паризького університету на тему «Чи є у крота очі"? Кілька годин тривав цей словесний турнір - і все безрезультатно. Кожен стояв на своєму, рівно й непорушно. Але тут якби садівник, ненавмисно підслуховує цей учений диспут, візьми та й запропонуй свої послуги. «Хочете, - каже він, - я вам цього ж мить принесу справжнього живого крота. На тому і вирішиться ваш суперечка ». «У жодному випадку. Ніколи! Адже ми сперечаємося в принципі: чи є у принципового крота принципові очі ».
 Під схоластикою розуміється (це очевидно з наведеного прикладу) також формальне  знання, безплідне розумування, відірване  від життя, від практики. Звідси і відбувається вираз «схоластичне теоретизування». Зразком схоластичного мислення можуть бути питання такого роду: чи може Бог створити такий камінь, який сам не може підняти? Або: що з'явилося раніше - курка чи яйце? Скільки чортів може вміститися на вістрі однієї голки? (Останнє питання звучить особливо актуально сьогодні, під час розгулу наркоманії).
 3. Містика - філософія, осмислює релігійну практику єднання людини з Богом, споглядає занурення духа в океан божественного світла. Якщо в схоластиці переважав спекулятивно-логічний аспект, то в містику - споглядальний. Всі містичні вчення тяжіють до ірраціоналізму, інтуїтивізму, навмисній парадоксальності, вони виражають себе не стільки на мові понять, скільки на мові символів. Яскравим представником містики пізнього середньовіччя в Західній Європі був німецький мислитель Мейстер Екхарт.
      Аврелія Августин і філософія.
        Біографія Аврелія Августина
 Августин  народився в 354 р. н.е.  в Тагасті (Алжир) в сім'ї язичника і християнки. Навчався він у Тагасті, Мадаврі, а потім в Карфагені. Після закінчення риторської школи Августин стає викладачем ораторського мистецтва в Карфагені. Незабаром Августин направляється до Риму, а потім у Медіолану, де отримав місце ритора в державній школі Медіолану. Його промови починають впливати на формування громадської думки. Він не тільки підтримує інтереси язичницької партії, але й активно бореться з християнством.
 Однак він не був і прихильником політеїзму. Ще в Карфагені він познайомився з маніхейством. Ідеї маніхейства  сильно вплинули на Августина, і він пішов на розрив з сім'єю. Протягом дев'яти років Августин перебував серед маніхеїв, але переконався в неспроможності їх ідей.
 Він знайомиться з працями Амвросія Медіоланського, чий авторитет зріс завдяки його успіхам у боротьбі з язичниками і єретиками, творами неоплатоніків, що мали серед римлян велике число послідовників і книгами про життя християнських подвижників.
 Все це вплинуло на світогляд Августина  і 24 квітня 387 року в Медіолан він  приймає хрещення. Після цього він йде зі служби і покидає Медіолан. Августин повертається до Африки і засновує християнську громаду. Незабаром він зближується з єпископом Валерієм, з благословення якого висвячений на священика. Після смерті Валерія Августин стає єпископом.
 Вже в перші роки свого єпископства Августин веде боротьбу з єретичними вченнями: пелагіанством, донатизма, частково з аріанством. Більш ніж будь-хто з великих Богословів, Августин ототожнював шлях до порятунку з життям церкви. З цієї причини він і намагався до кінця життя захищати єдність Великої церкви, виступаючи проти єресів. Найстрашнішим гріхом Августин вважав розкол. У цей час Августин пише ряд творів, котрі тлумачать важкі місця в Біблії, виступає в ролі судді, веде проповіді. Життя і духовну еволюцію Августина можна розділити на періоди:
 1. Основу  і передумови навернення до  християнства були закладені  в першу чергу його матір'ю,  Монікою. Вона не була високоосвіченою  особистістю, але, на відміну  від отця Августина була християнкою.  Саме її віра вплинула на  світогляд Августина і привела його до християнства, хоча і не відразу.
 2. Слідом  за християнськими поглядами  матері сильний вплив на нього  справили твори Цицерона, яким  він захопився під час навчання  в Карфагені.
 3. У  373 році він потрапив у середовище  маніхеїв. Їх вчення включало: 1) раціоналістичний підхід; 2) різку форму матеріалізму; 3) радикальний дуалізм добра і зла, що розуміються не просто як моральні, але і онтологічні, і космічні початки. Раціоналізм цієї віри полягав у тому, що необхідність віри виключається, пояснюючи всю реальність тільки розумом. Крім того, у Мані як у східного мислителя превалюють фантазійні образи. Популярність цього вчення пояснюється його гнучкістю - в ньому знайшлося місце і для Христа.
 4. У  383 році Августин поступово відходить від маніхейства. В деякій мірі це пояснюється його зустріччю з одним із головних проповідників вчення - Фавст, який не виправдав запитів Августина. Він захоплюється філософією академічного скептицизму.
 5. Переломним  моментом у житті Августина  стає зустріч з Амвросієм, єпископ Медіоланським. Тепер Біблія стала доступною розумінню і «... нове прочитання неоплатоніків відкрило Августину нематеріальну реальність і нереальність зла ». Він, нарешті, зрозумів, що зло - це не субстанція, а лише відсутність добра.
 6. Останній  період життя Августина відзначений  боротьбою з єретиками: «... аж  до 404 року тривала боротьба з  маніхеями ».В юності Августин захоплювався вченням Мані, та як маніхейський дуалізм дозволяв пояснити походження і майже безмежну владу зла. Через деякий час він відкинув маніхейство. На його думку, всяке творіння Боже реально; воно є частиною буття, і, отже, воно є добро. Зло не є субстанція, тому що в ньому немає ні найменшої частки добра. Це - відчайдушна спроба врятувати єдність, всемогутність і благість Божу, відмежовуючи Бога від існуючого у світі.
 Потім пішло викриття донатистів. На чолі розколу став Донат, єпископ нумідійский. Він і його послідовники наполягали на тому, щоб не приймати знову у свої громади тих, хто під тиском гонителів відрікся від віри або вклонився ідолам, а також, вважали неправомірним відправлення таїнства служителями церкви, так чи інакше заплямували себе такими діями. На нараді єпископів у Карфагені в 411 році Августину вдалося довести, що святість церкви залежить не від чистоти священства, а від сили благодаті, переданої в таїнствах. Також і рятівну дію таїнств не залежить від віри того, хто їх приймає.
 Сама  жорстока полеміка, яка спричинила за собою значні наслідки, розгорілася  навколо Пелагія та його учнів. Основні  суперечності розгорілися навколо питання про те, чи достатньо для спасіння людини його благої волі і вчинків. У цілому за суто пелагіанского Богослов'я, людина виступає творцем власного порятунку. Пелагія плекав безмежну віру в можливості людського розуму, а, головне, волі. Вправляючись у чеснотах і аскезі, кожен християнин здатний досягти досконалості, і, отже, святості. Це суперечило теорії Августина про приречення. Августин зміг відстояти свою думку про необхідність Божої благодаті. Його теза перемогла в Карфагенському соборі 417 року, після чого папа Зосим засудив пелагіанство. А остаточно пелагіанство було засуджено в 579 р. в Соборі в Оранжі. Підставою для вироку послужили аргументи, висловлені Августином в 413-430 рр.. Як і в полеміці з донатистами, Августин засуджував, перш за все, аскетичний спосіб життя пелагіалі і моральний ідеалізм, пропоновані Пелагією. Отже, перемога Августина була, в першу чергу, перемогою звичайної громади мирян над ідеалом суворості і реформи, за які боровся Пелагія.
 Підводячи підсумок, можна сказати, що Августин прославився не тільки як проповідник і письменник, але й як філософ і Богослов, створив філософію історії. До самої смерті в проповідях, листах і незліченних творах він захищав єдність церкви і займався поглибленням християнської доктрини.
 Він помер у Гіпоні в 430 році, у віці 76 років.
        Філософія Аврелія Августина.
 Коли  західна християнська гілка змінила, на відміну від східної, свої догмати. Саме ці положення базувалися на суб'єктивній думці Аврелія Августина. Завдяки новим положенням, визнаним догматами, західна християнська гілка відокремилась від східної гілки, що утворило нову гілку - католицьку.
 Богословські та філософські погляди і позиції Августина сформували західну гілку християнства - католицтво. Саме католицька церква контролювала всі сфери життя суспільства в наступний період історії - Середні століття. І свої права вона обґрунтовувала саме догматами, що випливають з поглядів Августина. Вона спирається на його думки і уявлення, що мають незаперечний авторитет. Він також вважається батьком римської еклезіології, тобто науки про церкву. Отже, витоки католицизму потрібно шукати у філософії Августина.
 Зараз католицизм, хоча і не має колишніх позицій, все ж залишається світовою релігією. Вона сповідається в більшості країн Західної Європи, в Латинській Америці, США. Католицизм поширений і в Україні, особливо в західних її областях. Тому він є невід'ємною частиною духовного світу українського народу. Розуміння його витоків та історії важливо для вивчення історії та культури України.
 Метою даного дослідження є аналіз Богословської та філософської діяльності Августина на формування християнського віровчення.
 По  даній темі існує безліч джерел, серед яких основні, це твори Августина  «Сповідь» і «Про град Божий».
 «Сповідь», написана в 397 р. - це одночасно і духовна автобіографія і довга молитва, в якій Августин хоче осягнути таємницю Божої природи. Августин згадує про гріхи і негаразди своєї молодості, прагнучи не стільки закарбувати ці картини, але й, глибше усвідомити тягар своїх гріхів.
 Свій  найзначніший твір - «Про град Божий» Августин пише між 412 і 426 роками. Це, перш за все, критика язичництва (римської міфології  і релігійних установлень), супроводжувана теологією історії, що зробила сильний  вплив на Богословську думку Заходу.
 На  Богослов'ї та філософії Августина лежить глибокий відбиток його темпераменту і біографії. Августин дотримується матеріалістичного погляду на «погану природу» людини, яка є наслідком першорідного гріха і передається через статеве життя.
 Для Августина людина - це душа, якій служить тіло. Але людина - це єдність душі і тіла. Однак саме його темперамент і постійна боротьба проти моралі того часу привели до надмірного звеличування божественної благодаті і одержимості ідеєю про приречення.
 Августин  вніс деякі помилки в розвиток західної гілки християнського віровчення. Він розвинув вчення про чистилище, як проміжне місце між раєм і пеклом, де душі грішників очищуються.
 Його  погляди на тисячолітнє Царство  як на еру між Боговтілення і другим пришестям Христа, протягом якої церква здобуде перемогу над світом, призвели до звеличення Римської церкви до рівня Вселенської, яка постійно прагнула підпорядкувати всю свою владу. Спираючись на це твердження, як на церковну догму, Римські папи вели нескінченні війни за затвердження чільного становища католицької церкви. До цих пір католицьке віровчення відводить церкви особливу роль в порятунку людей, обтяжених першорідним гріхом.
 Августин  відстоював вчення про рок, приречення, відкидаючи цим свободу волі людини. На думку Августина, Бог влаштовує майбутні справи; це організацію незаперечно і незмінно. Але доля, не має нічого спільного з фаталізмом язичників: Бог карає, щоб явити свій гнів і силу. Всесвітня історія являє собою арену, на якій відбуваються Його діяння. Одні люди удостоюються вічного життя, інші - вічного прокляття, і серед останніх - немовлята, які померли нехрещеними.
 Оскільки  першорідний гріх передається статевим шляхом, він є загальним для всіх і неминучим, як і саме життя. У кінцевому рахунку, церква складається з обмеженої кількості святих, призначених до спасіння ще перш створення світу.
 Августин  сформулював деякі положення, які, хоча й не були цілком прийняті католицькою  церквою, породили нескінченні Богословські суперечки. Його доля компрометувала християнський універсалізм, згідно з яким Бог бажає спасіння всіх людей.
 Довгий  час Августин виступав проти культу мучеників. Не дивлячись на авторитет  Амвросія, він не дуже вірив у  дива, що здійснюються святими, і затаврував торгівлю мощами. Однак перенесення мощей святого Стефана у Гіппон в 425 році, і пішли потім чудесні зцілення змусили його змінити думку. У проповідях, які він вимовляє в період з 425 по 430 рр., Августин пояснює і виправдовує шанування мощів і дива, які відбулися від них.
 У його роботах зі спроби виразити розуміння  догматів віри виникає система християнської  філософії. Августин вважав, що основою  вивчення життя, як і філософії, є  Бог, оскільки будь-яке вивчення є частиною пізнання Бога. Людина, що пізнала Бога, не може не любити його. Будь-яке знання має вести до Бога, а потім і до любові до нього.
 Велику  цінність має внесок Августина в  розробку християнського тлумачення історії. Августин мав широкі світоглядні погляди на історію. Він бачив у ній універсальність і єдність усіх людей. Августин підіймав духовне над минущим, земним в своєму твердженні про суверенність Бога, який став Творцем історії в часі. Незважаючи на різноманітність трактованих їм предметів Августина по-справжньому займали лише дві події: для нього привели в дію і визначили історію гріхи Адама і викупна жертва Христа. Він відкидає теорію вічності світу і вічного повернення, тобто він вважає, що історія лінійна. Все, що починає існувати, робить це внаслідок волі Бога. Ще до Творення Бог мав у своїй свідомості план, який і буде частково реалізований в часі у вигляді існування всього земного, а в кінцевому рахунку повністю здійснено вже за межами історичного розвитку за участю надприродної сили Божої, тобто кінець, або мета історії для Августина знаходиться поза її меж, у владі вічного Бога.
 Після першорідного гріха єдине значуща подія - це Воскресіння. Істина, одночасно історична і рятівна, об'явилась в Біблії, так як, на його думку, доля єврейського народу показує, що у Історії є сенс і кінцева мета: порятунок людства. У цілому, історія полягає в боротьбі між духовними нащадками Авеля і Каїна.
 Всі історичні періоди відносяться  до граду земного, початок якому  поклало злочин Каїна, і протилежність  якого - Град Божий. Град людей, тимчасовий і смертний, і тримається на природному відтворенні потомства. Град Божий - вічний і безсмертний, місце, де відбувається духовне оновлення.
 Оскільки  справжня мета християнина це порятунок, а єдина надія - остаточний тріумф Граду Божого, то всі історичні катастрофи, в кінцевому рахунку, позбавлені духовного сенсу.
 Внесок  Августина у розвиток християнства високо цінується не тільки в Римському  католицтві, але і в протестантизмі. Він стверджував, що порятунок від  першорідного і дійсного гріха є результатом благодаті суверенного Бога, який неминуче врятує тих, кого обрав, тому протестанти бачать в Августині предтечу реформації.
 Католицька  церква будує свої догмати відповідно з думкою Августина. Вона спирається на його думки і уявлення, що мають незаперечний авторитет. Він також вважається батьком римської еклезіології, тобто науки про церкву.
    Філософські погляди Аврелія Августина.
   У своїх творах він піддав  жагучому судженню помилкові  навчання, яким сам тривалий час  випливав. У трактаті, спрямованому проти академіків, він засуджує скептицизм, виступає проти маніхейства та інших єре
и т.д.................


Перейти к полному тексту работы


Скачать работу с онлайн повышением уникальности до 90% по antiplagiat.ru, etxt.ru или advego.ru


Смотреть полный текст работы бесплатно


Смотреть похожие работы


* Примечание. Уникальность работы указана на дату публикации, текущее значение может отличаться от указанного.