На бирже курсовых и дипломных проектов можно найти готовые бесплатные и платные работы или заказать написание уникальных курсовых работ, дипломов, лабораторных работ, контрольных работ, диссертаций, рефератов по самым низким ценам. Добавив заявку на написание требуемой для вас работы, вы узнаете реальную стоимость ее выполнения.

ЛИЧНЫЙ КАБИНЕТ 

 

Здравствуйте гость!

 

Логин:

Пароль:

 

Запомнить

 

 

Забыли пароль? Регистрация

Быстрая помощь студентам

 

Результат поиска


Наименование:


шпаргалка Шпаргалка по "Культорологии". Вопрос 1. Культурология: предмет, задачи, методы, основные разделы.

Информация:

Тип работы: шпаргалка. Добавлен: 04.9.2014. Сдан: 2011. Страниц: 18. Уникальность по antiplagiat.ru: < 30%

Описание (план):


Вопрос 1. Культурология: предмет, задачи, методы, основные разделы.
Культурология (лат. cultura — возделывание, земледелие, воспитание, почитание; др. греч. ????? — знание, мысль, причина) — наука, изучающая культуру, наиболее общие закономерности её развития. В задачи культурологии входит осмысление культуры как целостного явления, определение наиболее общих законов её функционирования, а также анализ феномена культуры как системы. Оформилась в самостоятельную дисциплину культурология в XX веке. Термин «культурология» был предложен в 1949 году известным американским антропологом Лесли Уайтом (1900—1975) для обозначения новой научной дисциплины как самостоятельной науки в комплексе социальных наук. Различные аспекты развития культуры всегда изучали такие социальные и гуманитарные науки, как философия, история, психология, социология, эстетика, искусствоведение, этика, религиоведение, этнография, археология, лингвистика и многие другие. Культурология возникла на стыке этих областей научного знания и является комплексной социально-гуманитарной наукой. Появление культурологии отражает общую тенденцию движения научного знания к междисциплинарному синтезу для получения целостных представлений о мире, социуме, человеке.
В зарубежной научной классификации культурологию как отдельную науку не выделяют. Феномен культуры в Европе и Америке понимается преимущественно в социально-этнографическом смысле, поэтому основной наукой считается культурная антропология.
Предмет культурологии изучает: сущность и структуру культуры; процесс исторического развития мировой к-ры; национально-этнические и религиозные особенности культур народов мира; ценности и достижения человечества в различных сферах экономической, политической, научной художественной, религиозной и нравственной деятельности; взаимодействие культур и цивилизаций.
Т.е. она  создает представление о развитии различных сфер культурной жизни, о  процессе преемственности и о  своеобразии культур и цивилизаций.
Методы культурологии:
    Эмпирические методы в культурологии используются на первоначальном уровне исследования, основаны на сборе и описании фактического материала в рамках гуманитарной культурологии.
    Исторический метод – направлен на изучение того, как данная культура возникла, какие этапы в развитии проходила и чем она стала в своём зрелом виде.
    Структурно-функциональный метод – заключается в разложении изучаемого объекта на составные части и выявлении внутренней связи, обусловленности, соотношения между ними, а т. же определении их функций.
    Семиотический метод – рассматривает культуру как знаковую систему, т.е. используют семиотику.
    Биографический метод – предполагает анализ жизненного пути деятеля культуры для лучшего понимания его внутреннего мира, который отражает систему культурных ценностей его времени.
    Модель моделирования – связана с созданием модели определенного периода в развитии культуры.
    Психологический метод – предполагает возможность выяснить посредством анализа мемуаров, хроник, мифов, летописей, эпистолярного наследия, трактатов наиболее типические реакции людей той или иной культуры на наиболее значимые для них явления: голод, войны, эпидемии. Такие реакции проявляются как в форме социальных чувств, так и ментальности в целом. Применение психологического метода позволяет через уяснение характера той или иной культуры воспринять мотивацию, логику культурных действий. 
    Диахронический метод – предполагает выяснение хронологической, то есть временной последовательности изменения, появления и протекания того или иного явления культуры.
    Синхронический метод состоит в анализе изменения одного и того же явления на разных этапах единого культурного процесса. Кроме указанного, синхронический метод также возможно понимать как совокупный анализ двух или нескольких культур на протяжении определённого времени их развития с учётом существующих связей и возможных противоречий.
Основные  разделы культурологии:
    История мировой и общественной культуры (это фундамент, основа науки) – это знания о достижениях в науке, искусстве, о развитии религиозной мысли, история культуры исследует реальный процесс преемственности культур различных эпох и народов.
    История культурологических теорий – это история о процессе становления и развития культурологической мысли, т.е. история изучения культуры.
    Теория культуры – основной комплекс научных понятий в области культуры, изучение основных теоретических проблем культурологии.
    Социология культуры – исследует процесс функционирования культуры в обществе, особенности и ценности различных социальных групп, специфику образа жизни и духовных интересов, исследует различные формы отклоняющегося поведения, распространенные в обществе.
    Культурная антропология – представляет раздел, связанный с особенностями взаимодействия культуры и человека, культуры и личности.
    Прикладная культурология – культурология, ориентированная на практические действия в сфере культуры. Речь идет о социальной работе, о деятельности по сохранению ценностей культуры и содействии в передаче духовного опыта другим поколениям.
 
 
Вопрос 2. Понятие культуры, ее сущность, структура  и функции.
Культура, понятая в широком смысле, охватывает всю совокупность общественных ценностей, создающих коллективный портрет идентичности каждого конкретного общества.
В широком  смысле понятие «культура» (лат. «cultura») используется как оппозиция «природе», «натуре» (лат. «natura»). «Культура – это все, что не природа», т.е. вся совокупность материальных и идеальных объектов, общественных достижений, благодаря которым человек выделяется из природы.
В узком  смысле, культураэто синоним искусства, т.е. особой сферы человеческой деятельности, связанной с художественно-образным осмыслением мира в форме литературы, архитектуры, скульптуры, живописи, графики, музыки, танца, театра, кино и т.д.
Культура  является связующим звеном между  обществом и природой. Основой  этой связи выступает человек, как  субъект деятельности, познания, общения, переживания и т.д.
Говоря  о структуре культуры следует обозначить две сферы ее существования - материальную и духовную. Такие проявления культуры связаны с двумя сферами человеческой деятельности: материальной и духовной. В них, с одной стороны, происходит выражение человеческих сил, с другой стороны, их формирование и совершенствование.
Культурологи  выделяют следующие функции культуры:
    Основная (человеческая) – человек живет не в природе, а в культуре. В ней он сам себя познает. Здесь есть и моменты миропонимания, формирования, воспитания и социологизации человека. Иначе она еще называется преобразующей функцией, поскольку освоение и преобразование окружающей действительности являются фундаментальной потребностью человеку. 
    Информативная – обеспечивает историческую преемственность и передачу социального опыта.
    Познавательная (гносеологическая) – направлена на обеспечение познания человеком окружающего мира. Она выражается  в науке, в научном поиске, направлена на систематизацию знаний и раскрытий законов развития природы и общества, и на познание человеком самого себя.
    Коммуникативная – обеспечивает процесс обмена информацией с помощью знаков и знаковых систем.
    Нормативная (регулятивная или защитная функция) – является следствием необходимости поддержания определенного сбалансированного отношения человека и окружающей среды, как природной так и социальной.
    Ценностная (аксиологическая) – культура показывает значимость или ценность того, что в одной культуре ценно, в другой таковым не является.
    Духовно-нравственная – воспитательные роли культуры.
 
 
Вопрос 3. Эволюция понимания термина «культура»: от античности до современности.
Изначально  понятие культура (cultura) входит в обиход как слово латинского происхождения. Употреблялось оно в Римской империи в понимании обрабатывать, возделывать землю, взращивать; обитать, населять землю.
Т.е. культура обозначала обустройство человека на определенной территории, возделывание, обработку земли. Отсюда появляется и термин агрикультура – земледелие, обработка земли. Таким образом, понятие культура напрямую связывается с таким важным для жизни общества понятием как земледелие (как целенаправленной деятельности человека). В латинском языке предвестником культуры является термин cultus-«попечение, забота о божестве, культ (почитание)».
Таким образом, древнейший комплекс понятия  «Культура» отражает три грани единого  смысла и представляет целостную  формулу: обустройство того места, где живет человек, обработку земли, почитание богов.
Впервые в переносном смысле понятие культуры использовал в своем труде  выдающийся римский политик, оратор и философ Марк Туллий Цицерон (106-43 до н.э.), называя философию «культурой души».
Несколько по иному термин культура начал восприниматься во времена расцвета в Европе христианского  мировоззрения. Если говорить об основном отличии в мировоззрении и  науке того периода, то от космоцентризма, присущего античности, европейская мысль приходит к полному поклонению богу, богопочитанию. Человек, его желания, его тело, его потребности становятся несущественными, остается только дух, который вечен, о спасении которого и необходимо заботиться, и в христианском мире на первое место выходит другое ее значение культуры – почтение, безграничное и безраздельное почитание Бога. Именно почитание триединого Бога стало в христианстве основой духовного развития человека. Таким образом, в Средние века главным в формировании человека становится религиозный культ.
Что касается светской культуры, то у одних христианских богословов она толкуется в качестве подготовки к религиозному озарению, а у других - как путь заблуждений, уводящий от истины в лице Бога. 
Возрождение стало вторым этапом на пути к обоснованию и определению понятия культура. Меняется само отношение к человеку как к отдельной творческой единице, личности. Формируется антропоцентрическая картина мира. В   Ренессансе происходит постоянное восхищение творческими способностями человека, новыми прорывами в искусстве, литературе, живописи, архитектуре. Исследование культуры идеологии продолжили в направлении выявления границы между врожденным и приобретенным в человеке.
В эпоху  Просвещения считалось, что культура  не просто заложенное изначально в  человеке стремление к свободе или  милосердию, но деятельность, освещенная светом разума. И в этой новой  модели проекта Просвещения господствует разум, рационализм, и именно на этом фундаменте воздвигается здание европейской  культуры. До этого периода слово "культура" употреблялось только в словосочетаниях, обозначая функцию  чего-то, но в противоположность этому немецкие просветители начали вести разговор о культуре вообще или о культуре как таковой.
Итак, в  эпоху Просвещения понятие "культура" означает деятельное преобразование мира человеком. В отличие от Цицерона, просветители относят к культуре не только духовные, но и материальные занятия людей. Это улучшение жизни людей с помощью земледелия, ремесел, различной техники. Но прежде всего культура - это духовное совершенствование человеческого рода и отдельных индивидов, орудием которого является разум.
На протяжении столетий понимание культуры варьировалось, эволюционировало, и что в данное слово в определенную эпоху и  определенные мыслители вкладывали свое значение.
На  сегодняшний момент, культура –  это особый духовный опыт человеческих сообществ, накапливаемый и передаваемый от поколения к поколению, содержанием  которого являются ценностные смыслы вещей, форм, норм, и идеалов, отношений  и действий, чувств, намерений, выраженные в специфических знаках и знаковых система – языках культуры. 
 

Вопрос 4. Просветительские теории культуры XVIII века (И.-Г. Гердер, Ж.-Ж. Руссо, Дж. Вико)
В эпоху просвещения появляются трактаты и сочинения, посвященные исследованию культуры как целостного мира, созданного человеком. Среди тех, кто заложил основы исследования культуры как целостного явления, называют Дж. Вико (1668-1744) и немецкого мыслителя И. Гердера(1744-1803). Дело в том, что до них слово "культура" употреблялось только в словосочетаниях, обозначая функцию чего-то. В противоположность этому немецкие просветители, в частности И. Гердер ведут разговор о культуре вообще или о культуре как таковой. Согласно взглядам Гердера, высокое предназначение человека – в развитии двух универсальных начал – Разума и Гуманности. Для этого служат просвещение и воспитание, преодоление невежества. Исследовать первопричину, дух гуманности – подлинная задача историка. Высшая же гуманность проявляется в религии. Поэтому разум, человечность и религия – три наиболее важные ценности культуры.
Дж. Вико  - историк и философ, доктор права и риторики неаполитанского университета в главном своем труде «Основания Новой науки об общей природе наций» выдвигает идеи о культурном единстве и многообразии мира, динамике циклического развития культуры и смены эпох. В своих утверждениях он опирается на древние представления египтян, согласно которым время, протекавшее до них, они делили на три основных периода: век богов, век героев и век людей, и данные воззрения он принимает в качестве основания всеобщей истории, которую намерен создать. Историческая эволюция, по мнению Вико, формируются и сменяют друг друга различные эпохи или «века». Каждая из эпох отличается только присущими особенностями искусства и нравственности, права и власти,  мифов и религии, но круговорот циклов отражает бесконечность развития человечества. На протяжении всего произведения Вико последовательно иллюстрирует совпадение явлений и причин, находит аналогии в развитии человеческой истории и культуры.
На протяжении времени эпохи сменяют друг друга, причем Вико ведет речь лишь о бесконечной эволюции истории. Говоря о смене циклов в истории и культуре, Вико обращает внимание на возникающее по окончанию цикла варварство, в которое впадают все народы. Варварство с его точки зрения рассматривается как неотъемлемый период в поступательном развитии человечества. Он разделяет это явление на два вида – варварство естественное, с него начинается история; второе же  – более уточненное и агрессивное присуще историческому развитию на последующих цикла, людям более высокого уровня культуры, жестокость этого варварства отличается более искусными и тайными средствами. (Можем провести параллели с фашизмом).
 Такие  идеи Вико легли в основу  будущей культурологи, культурной  антропологии.
Ж.Ж. Руссо создал свою "концепцию антикультуры".  В своем трактате "Рассуждение. Способствовало ли возрождение науки и искусств улучшению нравов?" он говорит о том, что все прекрасное в человеке выходит из лона природы и портится в нем, когда он попадает в общество. 
 

Вопрос 5. Становление культурологии как науки. Теория Л. Уайта.
Начиная с европейского просвещения постепенно, но неуклонно, формируется интерес  к культуре как целостной социальной и антропологической реальности. Впоследствии исследователи истории  культурологи назовут это культуроцентриной картиной мира.
Культура во всем ее многообразии и богатстве оказывается в центре внимания философов, антропологов, а также писателей, художников, политических деятелей.
Если  мы посмотрим на разные культуры и  традиции, во временной плоскости  в том числе, то увидим, что каждый народ имеет хозяйственный уклад  жизни, создает орудия труда, вся  социальная жизнь регулируется нормами  права, все культуры развиваются, находятся  на разных стадиях развития, прогресса. Он начинает отходить от позиций европоцентризма и осознавать значимость и уникальность каждой культуры, что все культуры равноценны, равноправны, нет достойных или презренных культур, все они самобытны, в этом многообразии и заключается главное богатство культурной жизни мира.  Появляются такие сферы науки как культурная антропология, этнография и социология. Термин культурология появляется в работе английского антрополога Э. Тайлора (1832-1917), «Первобытная культура», он обосновывает понятие культуры, определяет закономерные связи между явлениями культуры, разрабатывает методы классификации стадий культурного развития, составляет этнографическое и антропологическое описание культур более 400 народов и этносов разных стран.
Антрополог  Лесли Уайт (1900-1975) посвятил свои труды  обоснованию культурологи как науки, он в 1949 г. выпускает научный труд «Наука о культуре», в которой и предлагает назвать отрасль гуманитарной науки культурологией. Именно он привел достойные аргументы в пользу того, чтобы данная наука выделилась из комплекса гуманитарных знаний о культуре в обособленную дисциплину. Это позволяет считать его основателем культурологи. Л. Уайт рассматривал культуру как символическую реальность. Человек обладает уникальной способность придавать предметам и явлениям, его окружающим определенное значение, наделять их смыслом, создавать символы. Именно эта способность к символизации, по мнению Уайта, и создает мир культуры. Это ценности, идеи, вера, обычаи, произведения искусства и пр., что создано человеком и наделено определенным значением, вне этого круга предметы теряют ценность, превращаются в материал – материю, глину, дерево, не более того. Символ является исходным элементом для понимания человеческого поведения и культуры.
Уайт выделяет 3 рода символов: идеи, отношения, внешние действия, материальные объекты. Все эти виды относятся к культуре и выражают способность человека к символизации. Культура это не просто предметы, без человеческого мыслительного процесса, без его способности оценивать и символизировать, это пустота, но наделенная символами и значениями эта среда превращается в среду обитания человека, и способствует в свою очередь ценностному осмыслению бытия человека, помогает человеку адаптироваться в окружающем мире. Таким образом, Уайт рассматривает к-ру как целостную систему, разделенную на три взаимосвязанные сферы:
    технологическая - техника, средства защиты, транспорт, материалы для постройки жилища, это обеспечение взаимодействия человека с природой
    социальная – отношения между людьми во всех сферах жизни общества, она определяет освоение человеком социальной среды
    духовная сфера. Знания, вера, обычаи, мифы, фольклор, на этой основе развивается религия, мифология, философия, искусство, мораль, пр. Это создает духовный мир человека.
К-логия  – не просто наука, которая описывает  все эти три сферы, но и выявляет смыслы и символы, которые составляют предметное поле культуры как явления  в общественной жизни. 
 

Вопрос 6. Типология культуры: этническая, национальная, мировая, региональная культуры.
Типология означает определенную классификацию явлений по общности каких-либо признаков. Под типом культуры можно понимать общность черт, характеристик, проявлений, отличающую данные культуры (культуру) от других, или фиксацию определенных, качественно однородных этапов развития культуры. Типология культуры - это знание, понимание, описание, классификация проявлений культуры по какому-то принципу.
В основе любой типологической схемы лежит  общее представление о том, что  история человечества включает в  себя два основных периода: архаический (первобытный) и цивилизационный.
Стоит различать понятия типологизация культур - это метод культурно-исторического анализа, а типология культур – это система выделенных типовых моделей культур, результат применения метода.
В типологии  выделяют следующие типы культуры:
    Этническая культура – культура определенного этноса (социальная общность людей), творческая форма его жизнедеятельности по воспроизведению и обновлению бытия. В основе выделения этнической культуры лежит этническая общность: она изначально имеет биологическую природу, самые древние восходят к доисторическим временам. В их основе лежат общие наследственные психофизиологические особенности людей, связанные единством происхождения, а на ранних этапах и определенной областью обитания. Этническая культура – совокупность черт культуры, касающихся преимущественно обыденной жизни, бытовой культуры. Она имеет ядро и периферию. Этническая культура включает орудия труда, нравы, обычаи, ценности, постройки, одежду, пищу, средства передвижений, жилище, знания, верования, виды народного искусства. Формирование этнической культуры происходит в процессе:
    синтеза первичных факторов: языка, освоения территории, местоположения, климатических условий, особенностей ведения хозяйства и быта;
    синтеза вторичных генеративных факторов: системы межличностной коммуникации, эволюции городов, преобладания той или иной религии; становления определенного хозяйственно-культурного типа в экономике; создания системы образования, идеологии, пропаганды; влияние политических факторов;
    психологических особенностей, стереотипов поведения, привычек, ментальных установок; внешних взаимодействий с другими этносами в рамках национального государства и за его пределами.
    Национальная культура объединяет людей, живущих на больших пространствах и необязательно связанных кровнородственными отношениями. Обязательным условием появления национальной культуры специалисты считают новый тип социальной коммуникации, связанный с изобретением письменности, с моментом рождения литературного языка и национальной литературы. Именно благодаря письменности идеи, необходимые для национального объединения, приобретают популярность среди грамотной части населения. Понятие национальной культуры невозможно определить вне существования в этой культуре государственных структур. Таким образом, нации могут быть моноэтничными и полиэтничными. Следует отличать понятия "нация" и "народ". Нация – территориальное, экономическое и лингвистическое объединение людей, имеющее социальную структуру и политическую организацию. Национальная культура включает наряду с традиционно-бытовой, профессиональной и обыденной также специализированные области культуры. Этнические культуры входят в состав национальной культуры.
    Мировая – это синтез лучших достижений всех национальных культур народов, населяющих нашу планету.
    Региональная культура - Региональная культура — вариант общенациональной культуры и одновременно самостоятельное явление, обладающее собственными закономерностями развития и логикой исторического существования. Ее отличает наличие своего набора функций, продуцирование специфической системы социальных связей и собственного типа личности, способность оказывать влияние на общенациональную культуру в целом. За дифференциацией понятий кроется понимание, что существуют формы и механизмы, которые превращают культуру региона в региональную культуру. С другой стороны, это позволяет включить понятие региональной культуры в типологический ряд историко-культурных явлений.
 
 
Вопрос 7. Элитарная и  массовая культура. Концепции массовой культуры в культурологии.
Элитарная (высокая) культура создается и потребляется привилегированной частью общества – элитой (от фр. Elite - лучшее отборное, избранное), либо по ее заказу профессиональными творцами. Элита представляет собой наиболее способную к духовной деятельности часть общества. К высокой культуре относится изящное искусство, классическая музыка и литература. Она трудна для понимания неподготовленного человека. Круг потребителей высокой культуры - это высокообразованная часть общества (критики, литературоведы, театралы, художники, писатели, музыканты). Этот круг расширяется, когда уровень образования на селения растет. Разновидностями элитарной культуры считаются светское искусство и салонная музыка. Формулой элитарной культуры является "искусство для искусства" и практика "чистого искусства". Смысл элитарной культуры - в поиске красоты, истины, воспитании нравственных качеств личности.
Массовая  культура (от лат massa - ком, кусок и cultural - возделывание, воспитание) не выражает изысканных вкусов или духовных поисков народа. Она появилась в середине ХХ в., когда СМИ (радио печать, телевидение) проникли в большинство стран мира и стали доступны представителям всех социальных слоев. Термин "массовая культура" впервые был введен немецким философом М. Хоркхаймером в 1941 г. И американским ученым Д. Макдональдом в 1944 г.
Массовая  культура может быть интернациональной и национальной. Она обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная. У нее самая широкая аудитория и она является авторской. Эстрадная музыка понятна и доступна всем возрастам всем слоям населения независимо от уровня образования, т.к. массовая культура удовлетворяет сиюминутные запросы людей.
Поэтому образцы ее (шлягеры) быстро теряют актуальность, устаревают и выходят  из моды. Этого не происходит с произведениями элитарной и народной культуры.
Массовая  культура — это состояние, а еще  точнее, культурная ситуация, соответствующая  определенной форме социального  устроения, иначе говоря, культура «в присутствии масс». Для того чтобы можно было говорить о наличии массовой культуры, необходимо, чтобы на историческую арену явился ее презентант — историческая общность, именуемая массой, а также чтобы доминирующее значение обрел соответствующий тип сознания — массовое сознание. Масса и массовое сознание связаны и не существуют изолированно друг от друга. Они выступают одновременно и «объектом», и «субъектом» масскульта. Именно вокруг массы и массового сознания закручивается его «интрига».
Соответственно, лишь там, где мы обнаружим зачатки  данных социальных и ментальных установок, мы вправе говорить о присутствии  массовой культуры. Поэтому как история, так и предыстория масскульта не выходят за рамки новоевропейского прошлого. Народ, толпа, крестьяне, этнос, пролетарии, широкие городские «низы», любая другая до новоевропейская историческая общность и, соответственно, говорить, думать, ощущать, реагировать в конкретных случаях. Она и моделирует ситуации, и распределяет роли.
Целью масс культуры является не столько  заполнение досуга и снятия напряжения у человека индустриального и  постиндустриального общества, сколько стимулирование потребительского сознания у реципиента (зрителя, слушателя, читателя), что формирует особый тип - пассивного, некритического восприятия этой культуры у человека. Это создает личность, которая легко поддается манипулированию.
Формируемое масс культурой массовое сознание многообразно в проявлении. Оно отличается консервативностью, инертностью, ограниченностью, имеет  специфические средства выражения. Масс культура ориентируется не на реалистические образы, а на искусственно создаваемые образы (имидж) и стереотипы, где главное - формула. Такая ситуация стимулирует идолопоклонство.
Массовая  культура породила феномен потребительского общества, в котором отсутствуют  духовные ценности. 
 

Вопрос 8. Мейнстрим, субкультура и контркультура: типология, основные черты.
Мейнстрим (основное течение) — преобладающее направление в какой-либо области (научной, культурной, др.) для определённого периода времени. Часто употребляется для обозначения каких-либо «официальных», массовых тенденций в культуре, искусстве для контраста с альтернативой, андеграундом, немассовым, элитарным направлением. Выделяю мейстирим в кинематографии и музыке.
Мейнстримный кинематограф, употребляется, как правило, по отношению к североамериканскому кино — блокбастерам, и к фильмам именитых европейских режиссёров. В РФ термин мейнстрим в отношении к кинематографу начал особенно активно использоваться после реформы системы государственного финансирования отечественного кинематографа с приоритетным выделением бюджетных денег для киностудий-"мейджеров", высокобюджетные фильмы которых формируют основу "мейнстрима" российского кинематографа.
Музыкальный мейнстрим используется для обозначения наиболее популярного на радиостанциях и коммерчески прибыльного течения в популярной музыке, в рамках которого может смешиваться элементы наиболее популярных в данный момент стилей. Понятие возникло в США в 40-х годах XX века. Наиболее сильное влияние на музыкальный мейнстрим оказывают США (Billboard), Великобритания, Германия и Скандинавия.
А также  можно выделить мейстрим в литературе – это, к примеру, большая популярности детективного жанра у современных читателей.
Субкультура (лат. sub — под + cultura — культура; = подкультура) — часть культуры общества, отличающаяся от преобладающей, а также социальные группы носителей этой культуры. Понятие ввел в 1950 году американский социолог Дэвид Райзмен. Субкультура может отличаться от доминирующей культуры собственной системой ценностей, языком, манерой поведения, одеждой и другими аспектами. Различают субкультуры, формирующиеся на национальной, демографической, профессиональной, географической и других базах. В частности, субкультуры образуются этническими общностями, отличающимися своим диалектом от языковой нормы. Другим известным примером являются молодёжные субкультуры. Субкультура может возникнуть на основе фанатства или хобби. Чаще всего субкультуры носят замкнутый характер и стремятся к изоляции от массовой культуры. Это вызвано как происхождением субкультур (замкнутые сообщества по интересам), так и стремлением отделиться от основной культуры.
Субкультуры:
    Выделяют музыкальную субкультуру, которая связана с определенными жанрами музыки (хиппи, растаманы, панки, металлисты, готы, эмо, хип-хоп и др.). Имидж музыкальных субкультур формируется во многом в подражании сценическому имиджу популярных в данной субкультуре исполнителей.
    Арт-субкультура возникла из увлечения определенным видом искусства или хобби, примером является анемо.
    Интерактивные субкультуры появились в середине 90-х с распространением Интернет-технологий: фидо-сообщества, хакеры.
    Индустриальные (городские) субкультуры появились в 20-е годы и связаны с неспособность молодежи жить вне города. Часть индустриальных субкультур вышли из фанатов музыки индустриал, но наибольшее влияние на них оказали компьютерные игры.
    К спортивным субкультурам можно отнести Паркур и футбольных фанатов.
Входя в конфликт с основной культурой, субкультуры могут носить агрессивный  и иногда даже экстремистский характер. Такие движения, вступающие в конфликт с ценностями традиционной культуры, называют контркультурой. Контркультура – это течение отрицающее ценности традиционной культуры, она противостоит, находится в конфликте с господствующими ценностями. Возникновение контркультуры на самом деле — явление вполне обычное и распространенное. Доминирующая культура, которой противостоит контркультура, упорядочивает только часть символического пространства данного общества. Она не способна охватить все многообразие явлений. Оставшееся делят между собой суб- и контр культуры. Иногда провести четкие различия между субкультурой и контркультурой затруднительно или невозможно. В таких случаях на равных правах к одному явления применяют оба названия. Контркультурами были раннее христианство в начале новой эры, затем религиозные секты, позже средневековые утопические коммуны, а затем идеология большевиков. Классическим примером контркультуры является также уголовная среда, в замкнутой и обособленной среде которой постоянно формируются и видоизменяются идеологические доктрины, буквально «переворачивающие с ног на голову» общепринятые ценности — честность, трудолюбие, семейную жизнь и т. д. 
 

Вопрос 9. Проблема «Восток-Запад», «Север-Юг» в культурологии.
Восток-Запад. При знакомстве с восточными странами даже человеку непосвященному бросается в глаза их своеобразие и непохожесть на то, что мы привыкли наблюдать в Европе или Америке. Здесь все иное: и архитектура, и одежда, и еда, и образ жизни, и искусство, и строй языка, и письменность, и фольклор, одним словом, наиболее очевидные слагаемые всякой культуры. Правда, для европейского глаза Восток предстает как нечто однородно "восточное", хотя в действительности различия между странами этого региона порой весьма велики. В художественной литературе XX в. наиболее ярким выразителем идеи о несовместимости западной и восточной культур стал известный английский писатель Редьярд Киплинг (1865-1936), творчество которого в значительной мере было призвано показать, что Восток есть Восток, а Запад есть Запад и что им никогда не понять друг друга. Правда, это последнее утверждение ныне опровергается самой жизнью.
Различия между Востоком и Западом хотя и сглаживаются под напором современной технотронной цивилизации, но пока еще остаются весьма значительными.
Это не в последнюю очередь объясняется  и определенным "восточным" типом  мышления, тесно связанным с восточными религиями, которые, за исключением  ислама, представляются более веротерпимыми, более склонными к пантеизму, т.е. обожествлению природы, и более "вписанными" в саму материю  культуры.
На Востоке, в частности в Индии, религия  и культура практически совпадали на протяжении тысячелетий. Для восточного человека, в отличие от европейца, характерны: большая интроверсия, т.е. сосредоточенность на самом себе и собственной внутренней жизни; меньшая склонность к восприятию противоположностей, которые нередко отрицаются; большая вера в совершенство и гармонию окружающей Вселенной, а отсюда и ориентация не на ее преобразование, а на приспособление к некоему "космическому ритму".
В целом, несколько схематизируя, восточный тип мышления по отношению к окружающему миру более пассивен, более уравновешен, более независим от внешней среды и ориентирован на единство с природой.
Можно подозревать, что именно эти "компенсационные" качества восточного мировосприятия в  наше бурное время стали причиной наблюдаемого ныне в Европе, Америке, а в последнее время и в  нашей стране, увлечения восточными религиями, йогой и другими подобными  верованиями, направленными не на "покорение" природы, а на освоение тайн самого человека.
Север-Юг. Наряду с проблемой «Восток — Запад» в последнее время все большую важность приобретает проблема «Север — Юг». Под «Югом» понимается соцкультурный мир народов субтропического пояса — африканского континента, Океании, Меланезии. Народы, живущие севернее, образуют социокультурный мир «Севера», в котором ведущую роль играет танец. Так, всеобщее распространение получили в наше время импровизационный джаз (начиная с «горячей пятерки» Л. Армстронга, которая ввела в культуру Севера рожденные в негритянской музыке традиции).
Искусство Юга наложило свой отпечаток на творчество таких выдающихся европейских художников конца XIX — начала XX в., как Гоген, Вламинк, Матисс, Пикассо, Дали и др. Африканская культура явилась одним из источников экспрессионизма и кубизма в живописи. Многие европейские и американские поэты и писатели (Аполлинер, Кокто и др.) отразили в своих произведениях ее мотивы. Эхо африканской культуры присутствует в философии (например, в концепции «уважения к жизни» европейского мыслителя XX в. А. Швейцера, долгое время проведшего в дебрях Африки). Благодаря негритянским спортсменам с их азартом, отточенной техникой и ритмикой движений стали живее, острее и динамичнее многие спортивные зрелища: футбол, баскетбол, бокс, легкая атлетика и др.
Таким образом, культура Юга уже сейчас оказывает заметное воздействие  на Север. Вместе с тем происходит и интенсивное освоение южными народами достижений культуры северных стран. Дальнейшее усиление контактов между Севером  и Югом, несомненно, будет способствовать взаимному обогащению этих соцкультурных миров. 
 

Вопрос 10. Религия как  феномен культуры, основные черты и  особенности.
Религия - многогранное, разветвленное, сложное  общественное явление, представленное различными типами и формами, самыми распространенными из которых являются мировые религии, включающие многочисленные направления, школы и организации.
В истории  культуры особое значение имело возникновение  трех мировых религий: буддизма в VI в. до н. э., христианства в 1 в. н.э. и ислама в VII в. н. э. Эти религии внесли существенные изменения в культуру, вступив в сложное взаимодействие с различными ее элементами и сторонами. Термин «религия» латинского происхождения и означает «благочестие, святыня». Религия - это особое мироощущение, соответствующее поведение и специфические действия, основанные на вере в сверхъестественное, нечто высшее и священное. Во взаимодействии с искусством религия обращается к духовной жизни человека и по-своему интерпретирует смысл и цели человеческого бытия. Искусство и религия отражают мир в форме художественных образов, постигают истину интуитивно, путем озарения. Они немыслимы без эмоционального отношения к миру, без развитой образности, фантазии. Но искусство имеет более широкие возможности образного отражения мира, выходящие за пределы религиозного сознания. Для первобытной культуры характерна нерасчлененность общественного сознания, поэтому в древности религия, представлявшая собой сложный синтез тотемизма, анимизма, фетишизма и магии, была слита с первобытным искусством и моралью. Все вместе они явились художественным отражением природы, окружающей человека, его трудовой деятельности - охоты, земледелия, собирательства. Сначала, очевидно, появился танец, представлявший собой магические телодвижения, имеющие целью задобрить или устрашить духов, затем родилась музыка и мимическое искусство. Огромное влияние религия оказала на античную культуру, одним из элементов которой явилась древнегреческая мифология. Древнегреческая мифология оказала большое влияние на культуру многих современных европейских народов. Религия оказала большое влияние на литературу. Три основные мировые религии - буддизм, христианство и ислам - дали миру три великие книги - Веды, Библию и Коран. Роль религии в истории мировой культуры заключалась не только в том, что она даровала человечеству эти священные книги - источники мудрости, доброты и творческого вдохновения. Религия оказала немалое влияние на художественную литературу разных стран и народов.
Так, христианство воздействовало на русскую литературу. 
 
 
 

Вопрос 11. Теория культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского.
Николай Яковлевич Данилевский (28 ноября (10 декабря) 1822 — 7 (19) ноября 1885) — русский социолог, культуролог, публицист и естествоиспытатель; геополитик, один из основателей цивилизационного подхода к истории, идеолог панславизма.
В своей работе «Россия и Европа» Данилевский подверг критике европоцентризм, доминировавший в историографии 19 в., и, в частности, общепринятую схему деления мировой истории на Древность, Средние века и Новое время. Русский мыслитель считал подобное деление имеющим лишь условное значение и совершенно неоправданно «привязывающим» к этапам европейской истории явления совсем иного рода.
Понятие «культурно-исторических типов» – центральное в учении Данилевского. Согласно его собственному определению, самобытный культурно-исторический тип образует всякое племя или семейство народов, характеризуемых отдельным языком или группой языков, довольно близких между собою, если оно вообще по своим духовным задаткам способно к историческому развитию и уже вышло из состояния младенчества.
Данилевский выделял в качестве основных культурно-исторических типов, уже реализовавших себя в  истории египетский, китайский, ассирийско-вавилонско-финикийский, халдейский или древне-семитический, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, ново-семитический или аравийский и германо-романский или европейский, а также мексиканский и перуанский, не успевшие совершить своего развития.
Главное внимание Данилевский уделил германо-романскому и славянскому типам: считая славянский тип более перспективным, он предсказывал, что в будущем возглавляемое Россией славянство займет на исторической сцене место переживающего упадок германо-романского типа. На смену Европе, по прогнозам Данилевского, должна прийти Россия с ее миссией объединения всех славянских народов и высоким религиозным потенциалом. Торжество славянства означало бы «закат» Европы, которая враждебно настроена по отношению к своему «молодому» сопернику – России.
Как и  славянофилы, Данилевский полагал, что европейская и славянская государственность произошли из различных корней. Рассматривая признаки, обуславливающие выделение типов, а именно крупные этнографические различия, Данилевский указывает отличия славянских народов от германских по трём разрядам: этнографические особенности (психический строй), религиозность, различия в историческом воспитании. Этот анализ представляет собой продолжение и расширение культурологического сравнительного анализа ранних славянофилов.
Книга Данилевского содержит немало мыслей, ценность которых ощутимо возросла в конце XX столетия. Одна из них - это  предостережение автора "России и Европы" об опасности денационализации культуры. Установление всемирного господства одного культурно-исторического типа, по мнению Данилевского, было бы гибельным для человечества, поскольку господство одной цивилизации, одной культуры лишило бы человеческий род необходимого условия совершенствования - элемента разнообразия. Считая, что самое большое зло - это потеря "нравственной народной самобытности", Данилевский решительно осуждал Запад за навязывание им своей культуры всему остальному миру. Раньше большинства своих современников русский мыслитель понял, что ради того, чтобы "культурородная сила" не иссякла в человечестве вообще, необходимо противостоять власти одного культурно-исторического типа, необходимо "переменить направление" культурного развития.
Он настаивал  на том, что «государство и народ суть явления преходящие и существуют только во времени, а следовательно, только на требовании этого их временного существования могут основываться законы их деятельности». Рассматривая понятие общечеловеческого прогресса как слишком отвлеченное, Данилевский практически исключал возможность непосредственной преемственности в культурно-историческом развитии.
«Начала цивилизации не передаются от одного культурно-исторического типа другому». Различные же формы воздействия одного культурного типа на другой не только возможны, но и фактически неизбежны.
Собственно  ключевым моментом в концепции Данилевского, который и по сей день включают в курсы истории социологии во всем мире, является цикличность цивилизационного процесса. В отличие от Тойнби и Шпенглера, Данилевский не сосредотачивает своего внимания на признаках упадка или прогресса, но собирает обширный фактологический материал, позволяющий за множеством исторических особенностей увидеть повторяемость социальных порядков. 
 

Вопрос 12. Учение об «идеальных типах» культуры М. Вебера.
Максимилиан Карл Эмиль Вебер (21 апреля 1864 — 14 июня 1920) — немецкий социолог, историк и экономист.
Важнейшее место в социальной философии  Вебера занимает концепция идеальных  типов. Под идеальным типом им подразумевалась некая идеальная модель того, что наиболее полезно человеку, объективно отвечает его интересам в данный момент и вообще в современную эпоху. В этом отношении в качестве идеальных типов могут выступать моральные, политические, религиозные и другие ценности, а также вытекающие из них установки поведения и деятельности людей, правила и нормы поведения, традиции.
Идеальные типы Вебера характеризуют как бы сущность оптимальных общественных состояний — состояний власти, межличностного общения, индивидуального и группового сознания. В силу этого они выступают в качестве своеобразных ориентиров и критериев, исходя из которых необходимо вносить изменения в духовную, политическую и материальную жизнь людей. Поскольку идеальный тип не совпадает полностью с тем, что есть в обществе, и нередко противоречит действительному положению вещей (или же последнее ему противоречит), он, по словам Вебера, несет в себе черты утопии.
И все-таки идеальные типы, выражая в своей  взаимосвязи систему духовных и  иных ценностей, выступают как социально  значимые явления. Они способствуют внесению целесообразности в мышление и поведение людей и организованности в общественную жизнь. Учение Вебера об идеальных типах служит для  его последователей в качестве своеобразной методологической установки познания социальной жизни и решения практических проблем, связанных, в частности, с  упорядочением и организацией элементов  духовной, материальной и политической жизни.
Вебер выделяет две идеально типические организации экономического поведения: традиционную и целерациональную. Первая существует с древности, вторая развивается в Новое время. Преодоление традиционализма связано с развитием современной рациональной капиталистической экономики, которая предполагает наличие определённых типов социальных отношений и определённых форм социального порядка. Анализируя эти формы, Вебер приходит к двум выводам: идеальный тип капитализма описывается им как торжество рациональности во всех сферах хозяйственной жизни, причём подобное развитие не может быть объяснено исключительно экономическими причинами. 
 

Вопрос 13. Психоаналитические концепции культуры (3. Фрейд, К. Юнг, Э.Фромм).
Особый  интерес в культурологии психоанализа представляет психоанализ и концепция  культуры австрийского психиатра З.Фрейда.
З.Фрейд  подменил проблему смерти, тождественной ей по сути, но не уводящей в трансцендент проблемой рождения. Понятие «смерть» и «рождение» при этом действительно сливаются воедино, а задача культурологии в рамках классического психоанализа может быть обозначена как исследование трех важнейших этапов, рождения-смерти субстанциональной системы «человек-культура»:
1. Культура рождения вместе с первым прачеловеком как система его фобийных(фобия-страх) проекций, функционально распадающаяся на свод провоцирующих запретов и набор навязчивых ритуалов символического их нарушения.
2. Культура поворачивается своей продуктивной стороной, выступая в качестве отработанной веками программы вочеловечивания, символического ряда «древних соблазнов», приманок индивидуаций. Она пробуждает в поле памяти ребенка прадревние, архетипические переживания при помощи их символического реального или же фантазийного повторения в период раннего детства – в сказках, играх, сновидениях.
3. Культура проявляет себя исключительно репрессивно; целью её является защита общества от свободного индивида, отринувшего и биологические, и массовидные регуляторы, а средством – тотальная фрустрация, перегонка свободы в чувство вины и ожидания кары, толкающее индивида либо к обезличенности массовидных идентификаций, либо – к аутоагрессивной невротичности, либо – к агрессии направленной вовне, что усиливает культурное давление и усугубляет ситуацию. Культура консолидируется в качестве врага любых проявлений человеческой индивидуальности. З.Фрейд разработал универсальную методологию контроля за мерой репрессивности культуры, названную им «метапсихологией».
Карл  Гюстав Юнг – швейцарский психолог, философ и психиатр развил свою версию учения о бессознательном, назвав её «аналитической психологией» и желая этим подчеркнуть и свою зависимость, и самостоятельность по отношению к Фрейду. Юнг считал «психическое» первосубстанцией, а индивидуальная душа представлялась ему в виде светящейся точки в пространстве коллективного бессознательного. Если Фрейд видел суть личностного и общекультурного эволюционного процесса в рационализации (по принципу: там, где было «оно», будет «я»), то К.Г.Юнг связывал формирование личности с гармоническим и равноправным «сотрудничеством» сознания и бессознательного, с взаимопроникновением и уравновешиванием в человеке «мужского» и «женского», рационального и эмоционального начала, «восточных» и «западных» элементов культуры, интравертных и экстравертных ориентаций, архетипического и феноменального материала психической жизни.
Следующим шагом на пути усложнения модели структуры  и поведения личности в культуре была теория Э.Фромма. Эрих Фромм развивает оригинальную версию антропологии культуры, пытается построить новую гуманистическую религию. Он делает акцент не на революции и не на медицинских мерах, а на задачах культурной политики. Психоанализ, согласно Фромму, в сочетании с марксовой теорией отчуждения, классовой борьбы позволяет вскрыть истинные мотивы человеческих поступков.
С позиции  современной экзистенциально-персоналистской этики Фромм восстает против всякого авторитаризма, настаивая на том, что в каждой исторической и индивидуальной ситуации человек должен делать выбор сам, ни на кого не перекладывая ответственности и не хвастаясь своими прошлыми достижениями.
Смысл культурно-исторического процесса Фромм видит в прогрессирующей «индивидуации», т.е. в освобождении личности от власти стада, инстинкта, традиции, но история не плавно восходящий, а возвратно-поступательный процесс, в котором периоды освобождения и просвещения чередуются с периодами порабощения и помрачения ума, т.е. «бегства от свободы». Специфичность культуры Фромм выводит не только из природы человека, задаваемой экзистенциальными потребностями, но из особенностей «человеческой ситуации». Разум – гордость человека и его проклятье. Стремление к духовному синтезу – сильная сторона творчества Э.Фромма, но она же оборачивается после эклектикой. Но дух оптимизма, гуманизма и мужество при постановке самых больных и запутанных вопросов цивилизации, вера в возможность их разумного решения делают культурологию Фромма увлекательной и вдохновляющей. 

Вопрос 14. Концепция локальных  цивилизаций А.Тойнби.
К числу  наиболее представительных теорий цивилизаций  относится прежде всего теория А. Тойнби (1889—1975), который продолжает линию Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера. Его теория может считаться кульминационным пунктом в развитии теорий «локальных цивилизаций». Монументальное исследование А. Тойнби «Постижение истории» многие ученые признают шедевром исторической и макросоциологической науки. Английский культуролог начинает свое исследование с утверждения, что истинной областью исторического анализа должны быть общества, имеющие как во времени, так и в пространстве протяженность большую, чем национальные государства. Они называются «локальными цивилизациями».
Таких развившихся «локальных цивилизаций» Тойнби насчитывает более двадцати. Это — западная, две православных (русская и византийская), иранская, арабская, индийская, две дальневосточных, античная, сирийская, цивилизация Инда, китайская, минойская, шумерская, хеттская, вавилонская, андская, мексиканская, юкатанская, майя, египетская и другие. Он указывает также на четыре остановившиеся в своем развитии цивилизации — эскимосскую, момадическую, оттоманскую и спартанскую и пять «мертворожденных».
Формирование  цивилизаций нельзя объяснить ни расовым фактором, ни географической средой, ни специфической комбинацией таких двух условий, как наличие в данном обществе творческого меньшинства и среда, которая не слишком неблагоприятна и не слишком благоприятна.
Тойнби  считает, что рост цивилизации состоит в прогрессивном и аккумулирующем внутреннем самоопределении или самовыражении цивилизации, в переходе от более грубой к более тонкой религии и культуре. Рост — это непрерывное «отступление и возвращение» харизматического (богоизбранного, предназначенного свыше к власти) меньшинства общества в процессе всегда нового успешного ответа на всегда новые вызовы среды внешнего окружения.
Не менее 16 из 26 цивилизаций сейчас «мертвы и погребены». Из оставшихся в живых десяти цивилизаций «полинезийская и кочевая... находятся сейчас при последнем издыхании; а семь из восьми других в большей или меньшей степени — под угрозой уничтожения или ассимиляции нашей западной цивилизацией». Более того, не менее шести из этих семи цивилизаций обнаруживают признаки надлома и начавшегося разложения. К упадку приводит то, что творческое меньшинство, опьяненное победой, начинает «почивать на лаврах», поклоняться относительным ценностям, как абсолютным. Оно теряет свою харизматическую привлекательность, и большинство не подражает и не следует ему. Поэтому приходится все больше и больше использовать силу, чтобы контролировать внутренний и внешний пролетариат. В ходе этого процесса меньшинство организует «универсальное (вселенское) государство», подобное Римской империи, созданной эллинистическим господствующим меньшинством для сохранения себя и своей цивилизации; вступает в войны; становится рабом косных установлении; и само ведет себя и свою цивилизацию к гибели.
По Тайлору цивилизации разделяются им на три поколения. Первое поколение — примитивные, маленькие, бесписьменные культуры. Их много, и возраст их невелик. Они отличаются односторонней специализацией, приспособлены к жизни в конкретной географической среде; надстроечные элементы — государственность, образование, церковь, а тем более наука и искусство — в них отсутствуют.
В цивилизациях второго поколения  социальная связь направлена на творческие личности, которые ведут за собой  пионеров нового социального порядка. Цивилизации второго поколения динамичны, они создают большие города, вроде Рима и Вавилона, в них развивается разделение труда, товарный обмен, рынок. Возникают слои ремесленников, ученых, торговцев, людей умственного труда. Утверждается сложная система рангов и статусов. Здесь Могут развиться атрибуты демократии: выборные органы, правовая система, самоуправление, разделение властей.
Цивилизаций третьего поколения формируются  на основе церквей: из первичной минойской  рождается вторичная эллинская, а из нее — на основе возникшего в ее недрах христианства — формируется третичная, западноевропейская. Всего, согласно Тойнби, к середине XX в. из трех десятков существовавших цивилизаций сохранилось семь или восемь: христианская, исламская, индуистская и др. 

Вопрос 15. Концепция социокультурных  стилей П.А. Сорокина.
Русский ученый Питирим Сорокин (1889-1968) создал оригинальную концепцию социологии культуры, считая, что подлинной причиной и условием закономерного развития общества или "мира социума" является существование мира ценностей, значений чистых культурных систем. Человек является носителем системы ценностей, а значит, представляет собой и определенный тип культуры. По мнению Сорокина, каждый тип культуры определяется социальной системой, культурными системами общества и самим человеком, носителем культурных значений. Тип культуры раскрывается в представлениях людей о природе существующего реального мира, о природе и существе их потребностей, и о возможных методах их удовлетворения. Эти представления характеризуют и три главных типа культуры - чувственный, идеациональный и идеалистический. Первый из них, чувственный тип культуры, основывается на чувственном восприятии мира человеком, который и является основным определителем моциокультурных процессов. С точки зрения Сорокина, современная чувственная культура находится под знаком неизбежного краха и кризиса. Идеациональный тип культуры, по мнению ученого, представляет собой господство рационального мышления, и он характеризует разные народы в определенные периоды их развития. Этот тип культуры, считает Сорокин, особенно характерен для стран Западной Европы. И наконец, третьим типом культуры является идеалистический тип, для которого характерно господство интуитивных форм познания мира.
Если  для мира современной культуры характерны увлечение наукой и господство материализма, то в будущем человечество должно отойти от этих ценностей и создать  новый тип социокультурных процессов, основанных на ценностях религии  и творческого альтруизма.
Творчество  Сорокина оказало значительное влияние  на работы других культурологов, обратив  их особое внимание на изучение истоков  древних культур Азии и Африки. Исследуя системы ценностных ориентаций того или иного общества, культурологи получают данные о воздействии ценностей  на различные стороны социокультурной  жизни - право и законодательство, наука и искусство, религия и  церковь, социальная структура подчиненной  определенной системе ценностей.
      Согласно П. А. Сорокину, определенный тип культуры должен обладать следующими признаками: а) чисто пространственным или же временным соседством; б)  косвенными причинными связями; в) прямыми причинными связями;  г) смысловым единством; д) причинно - смысловой связью.
      Собственно типология должна обладать следующими признаками: во-первых, перечисление в этом виде связей обычно исчерпывает само себя; во - вторых, типология всегда имеет единое основание, то есть у всех признаков есть единая основа. Однако, созданию типологии могут мешать во - первых, зыбкость самих культурных характеристик, во - вторых, в ходе развития различия между теми или иными культурами могут стираться; в - третьих, присущее всякой культуре идейно - смысловое ядро может вызывать неодинаковые социальные последствия; в - четвертых, при сближении культур в пределах господствующей культуры возникают некие, первоначально незаметные, противоположные ее духу явления, которые в будущем могут существенно преобразить сам облик этой культуры. 
 

Вопрос 16. О. Шпенглер о соотношении  и судьбах культуры и цивилизации.
Книга Освальда Шпенглера(1880-1936) " Закат Европы" стала одним из самых значительных и противоречивых шедевров в области социологии культуры, философии истории и философии культуры. Всемирная история представляет собой чередование и сосуществование различных культур, каждая из которых имеет неповторимую душу. Название работы Шпенглера "Закат Европы" выражает ее пафос. Он утверждает, что расцвет западноевропейской культуры завершился. Она вступила в фазу цивилизации и не может дать ничего оригинального ни в области духа, ни в области искусства. История распадается на ряд независимых, неповторимых замкнутых циклических культур, которые имеют сугубо индивидуальную судьбу, приговорены пережить рождение, становление и закат. Философы обычно относят к культуре все, что возвышается над природой. Огромный этнографический материал, собранный исследователями после Шпенглера, свидетельствует: Культура- это на самом деле уникальный творческий импульс. Это действительно сфера духа, которая далеко не всегда воодушевляется потребностями практической пользы. Первобытный человек, если глядеть на него современными глазами, не понимал собственной выгоды. Однако вслед за Шпенглером можно сказать, что всякая культура неизбежно переходит в цивилизацию. Цивилизация есть судьба, рок культуры. Переход от культуры к цивилизации - это бросок от творчества к бесплодию, от становления к окостенению, от героических "деяний" к "механической работе". Цивилизация, по мнению Шпенглера, обычно кончается смертью, ибо она есть начало смерти, истощение творческих сил культуры. Культура происходит от культа, она связана с культом предков, она невозможна без священных преданий. Цивилизация же, как полагает Шпенглер, есть воля к мировому могуществу. Культура национальна, цивилизация же интернациональна. Цивилизация- это мировой город. Империализм и социализм - одинаково цивилизация, а не культура. Философия, искусство существуют лишь в культуре, в цивилизации они невозможны и не нужны. Культура органична, цивилизация же механична. Культура основана на неравенстве, на качествах. Цивилизация проникнута стремлением к равенству, она хочет обосноваться в количествах. Культура аристократична, цивилизация демократична. Каждому культурному организму, по Шпенглеру, заранее отмерен определенный (около тысячелетия) срок, зависящий от внутреннего жизненного цикла. Умирая, культура перерождается в цивилизацию. Закат Европы, прежде всего закат старой европейской культуры, истощение в ней творческих сил, конец искусства, философий, религий. Европейская цивилизация еще не кончается. Она будет долго праздновать свои победы. Но после цивилизации наступит смерть для западноевропейской культурной расы. После этого культура может расцвести только в других расах, в других душах. 

Вопрос 17. Э. Тайлор и Д. Фрезер о первобытной культуре.
В 1871 г. опубликован  основной труд Тайлора, прославивший его имя, - "Первобытная культура". Культура здесь - это только духовная культура: знания, искусство, верования, правовые и нравственные нормы и т. п. И в более ранних, и в более поздних работах Тайлор трактовал культуру шире, включая в нее по меньшей мере также технику. Понимал Тайлор то, что эволюция культуры - это и результат исторических воздействий и заимствований. Хотя Тайлор отдавал себе отчет в том, что культурное развитие совершается не так уж прямолинейно. И всё же для Тайлора как эволюциониста важнее всего было показать культурное единство и единообразное развитие человечества, и, преследуя эту главную цель, он нечасто оглядывался по сторонам. Большое внимание уделено в "Первобытной культуре" теоретическому обоснованию прогресса в культурной истории человечества. Вопрос о соотношении прогресса и регресса в истории человечества Тайлор решал вполне однозначно. "Если судить по данным истории, то первоначальным явлением оказывается прогресс, тогда как вырождение может только последовать ему: необходимо ведь сначала достигнуть какого-то уровня культуры, чтобы получить возможность утратить его".
Тайлор ввел в этнографию понятие "первобытный анимизм". Свою анимистическую теорию происхождения религии Тайлор проиллюстрировал впечатляющим сравнительным этнографическим и историческим материалом, призванным показать распространение анимизма на земном шаре и его эволюцию во времени. В наше время преобладает мнение, что первоначальным пластом религиозных верований скорее всего был тотемизм, в котором люди в единственно возможной для них тогда форме осознавали свою неразрывную, как бы родственную связь с непосредственным природным окружением.
Фрезер был первым, кто предположил наличие связи между мифами и ритуалами. В основу его исследований были положены три принципа: эволюционное развитие, психическое единство человечества и фундаментальная противоположность разума предрассудку. Первая работа «Тотемизм» вышла в 1887 году. Наиболее известная работа Фрэзера, принесшая ему мировую славу, — «Золотая ветвь» («The Golden Bough») — была впервые опубликована в 1890 году. В этой книге собран и систематизирован огромный фактический материал по первобытной магии, мифологии, тотемизму, анимизму, табу, религиозным верованиям, фольклору и обычаям разных народов. В этой книге проводятся параллели между древними культами и ранним христианством. Труд был расширен до 12 томов в последующие 25 лет.
Д. Д. Фрезер вывел три стадии духовного развития человечества: магия, религия и наука. Согласно Фрезеру, магия предшествует религии и почти полностью исчезает с её появлением. На «магической» стадии развития люди верили в свои способности изменять окружающий мир магическим способом. Позже люди разуверились в этом и господствующей стала идея, что мир подчиняется богам и сверхъестественным силам. На третьей стадии человек отказывается и от этой идеи. Преобладающей становится вера в то, что мир управляется не богом, а «законами природы», познав которые, можно управлять им. 

Вопрос 18. Культурогенез, истоки культуры и ее ранние формы.
Культурогенез — процесс появления и становления культуры любого народа и народности в общем и появления культуры как таковой в первобытном обществе.
Культура первобытного общества охватывает самый протяженный  по времени и, возможно, наименее изученный  период мировой культуры. Первобытная, или архаическая культура насчитывает  более 30 тыс. лет. Под первобытной культурой принято понимать архаичную культуру, которая характеризует верования, традиции и искусство народов, живших более 30 тыс. лет тому назад и давно умерших либо тех народов (например, затерянные в джунглях племена), которые существуют сегодня, сохранив в нетронутом виде первобытный образ жизни. Таким образом, первобытная культура охватывает преимущественно искусство каменного века.
Первым  материальным свидетельством существования  человека являются орудия труда. Таким образом, изготовление орудий труда, возникновение захоронений, появление членораздельной речи,  переход к родовой общине, создание предметов искусства явились основными вехами на пути формирования человеческой культуры.
На основе данных археологии, этнографии и языкознания  можно обозначить  основные черты первобытной культуры.
Синкретизм первобытной культуры означает нерасчлененность в эту эпоху различных сфер и явлений культуры. Можно выделить следующие проявления синкретизма:
Синкретизм  общества и природы. Род, община воспринимались как  тождественные космосу, повторяли структуру вселенной. Первобытный человек воспринимал себя как органичную часть природы, ощущая свое родство со всеми живыми существами. Эта особенность, к примеру, проявляется в такой форме первобытных верований как тотемизм.
Синкретизм  личного и общественного. Индивидуальное ощущение у первобытного человека существовало на уровне инстинкта,  биологического чувства. Но на уровне духовном он отождествлял себя не с самим собой, а с общиной, к которой принадлежал; обретал себя в ощущении собственной принадлежности к чему-то внеиндивидуальному. Человек первоначально становился именно человеком, вытесняя свою индивидуальность. Собственно человеческая сущность его выражалась в коллективном «мы» рода. Это значит, что первобытный человек всегда объяснял и оценивал себя глазами общины. Слитность с жизнью социума приводила к тому, что худшим наказанием, после смертной казни, являлось изгнание. К примеру, во многих архаичных племенах люди убеждены, что охота не будет удачной, если жена, оставшаяся в деревне, изменит своему мужу, ушедшему на охоту.
Синкретизм  различных сфер культуры. Искусство, религия, медицина, производящая деятельность, добывание пищи не были обособлены друг от друга. Предметы искусства (маски, рисунки, статуэтки, музыкальные инструменты и т.д.) долгое время использовались главным образом как магические средства. Лечение осуществлялось с помощью магических обрядов. К примеру, охота. Современному человеку для успеха охоты нужны только объективные условия. Для древних искусство метать копье и бесшумно пробираться по лесу, нужное направление ветра и другие объективные условия также имели большое значение. Но всего этого здесь явно недостаточно для достижения успеха, ибо главными условиями являлись магические действия. Охота начиналась с магических действий над охотником. В сам момент охоты также соблюдались определенные ритуалы и запреты, которые имели целью установление мистической связи между человеком и животным
и т.д.................


Перейти к полному тексту работы


Скачать работу с онлайн повышением уникальности до 90% по antiplagiat.ru, etxt.ru или advego.ru


Смотреть полный текст работы бесплатно


Смотреть похожие работы


* Примечание. Уникальность работы указана на дату публикации, текущее значение может отличаться от указанного.