На бирже курсовых и дипломных проектов можно найти образцы готовых работ или получить помощь в написании уникальных курсовых работ, дипломов, лабораторных работ, контрольных работ, диссертаций, рефератов. Так же вы мажете самостоятельно повысить уникальность своей работы для прохождения проверки на плагиат всего за несколько минут.

ЛИЧНЫЙ КАБИНЕТ 

 

Здравствуйте гость!

 

Логин:

Пароль:

 

Запомнить

 

 

Забыли пароль? Регистрация

Повышение уникальности

Предлагаем нашим посетителям воспользоваться бесплатным программным обеспечением «StudentHelp», которое позволит вам всего за несколько минут, выполнить повышение уникальности любого файла в формате MS Word. После такого повышения уникальности, ваша работа легко пройдете проверку в системах антиплагиат вуз, antiplagiat.ru, etxt.ru или advego.ru. Программа «StudentHelp» работает по уникальной технологии и при повышении уникальности не вставляет в текст скрытых символов, и даже если препод скопирует текст в блокнот – не увидит ни каких отличий от текста в Word файле.

Результат поиска


Наименование:


реферат Положение Церкви при императоре Юлиане Отступнике

Информация:

Тип работы: реферат. Добавлен: 20.07.2012. Сдан: 2011. Страниц: 4. Уникальность по antiplagiat.ru: < 30%

Описание (план):


Содержание
Введение
Основная  часть
    Император Юлиан Отступник
    Гонения на христиан в правление императора Юлиана Отступника.
    Состояние церковного богословия. Александрийский собор 362 года.
Заключение
Библиографический список использованных источников и  литературы 
 

    Введение
    Культурный и религиозный кризис, который Римская империя переживала в IV веке, является одним из самых важных моментов, какие когда-либо переживала всемирная история. Древняя языческая культура столкнулась с христианством, которое, будучи признано Константином Великим в начале IV века, было объявлено в конце того же века Феодосием Великим религией господствующей, религией государственной. Могло казаться, что эти два столкнувшиеся элемента, исходя из совершенно противоположных точек зрения, никогда не смогут найти путей для соглашения и будут исключать друг друга. Однако действительность показала иное. Христианство и языческий эллинизм слились, мало-помалу, одно целое и создали христианско-греко-восточную культуру, которая и получила название византийской культуры. Но этому предшествовал один знаменательный этап. А именно правление императора Юлиана, прозванного Отступником за его безумную идею восстановления язычества и уничтожения Церкви Христовой. 
 

    Император Юлиан Отступник 

               «То был человек, бесспорно  достойный быть причисленным к героям, выделявшийся славой своих дел  и прирожденной величественностью. По определению философов  есть четыре главные  добродетели: умеренность, мудрость, справедливость и мужество, к которым  присоединяются другие, внешние, а именно: знание военного дела, властность, счастье  и благородство. Все  их вместе и каждую в отдельности  Юлиан воспитывал в себе самым ревностным образом». 

               Аммиан  Марцеллин,
               «Римская  история»
    Флавий  Клавдий Юлиан родился в 331 году. Он был внуком Констанция Хлора и приходился племянником св. Константину Великому. Являлся двоюродным братом действующего императора Констанция, их «отцы были единокровными братьями».1 Детство его проходило в Константинополе в доме матери. При св. Константине сам Юлиан, его отец и ближайшие родственники жили спокойно и безопасно. Но по смерти Константина в 337 г., когда воцарились три его сына: Константин II, Констанс и Констанций, вся линия семьи Юлиана была убита, причем подозрение падало на императора Констанция.2 Та же участь тогда грозила и самому Юлиану и брату его Галлу. Но их пощадили. Галла спасла его болезнь, которая, как ожидали могла умертвить его.3 Юлиана, которому было всего 7-8 лет, пощадили по малолетству. На 13 или 14 году жизни Юлиан вместе с братом своим Галлом отправлен был Констанцием в местечко Макеллу, в Каппадокии, близ Неокесарии. Там будущий император прожил не менее шести лет в роскошной обстановке. Как о члене императорской фамилии, о нем постоянно заботились. Блаженный Феодорит Кирский в своем труде «Церковная история», говорит о том, что «еще не достигнув зрелого возраста и находясь в летах отроческих, Юлиан вместе со своим братом Галлом питался млеком благочестивого учения. Того же учения держался он и тогда, когда вступал уже в возраст юношеский и приближался к совершеннолетию…»4 Но скорее всего это сообщение блаж. Феодорита о благочестивом христианском воспитании не соответствует действительности. Об этом свидетельствует то, что его христианским воспитанием занимался Евсевий Никомидийский5, знаменитый своими интригами вождь арианской ереси. При нем также находился евнух-язычник Мардоний, человек образованный, который ввел Юлиана в мир классической поэзии и с детства привил любовь к языческим авторам. «Следовательно, образование мальчика шло параллельно. С одной стороны, он получал образование классическое под влиянием Мардония, с другой — христианское под влиянием Евсевия никомидийского. Впоследствии его наставниками стали такие выдающиеся деятели античной культуры, как Ливаний, Максим Эфесский».6
    Из  Макеллы Констанций вызвал братьев в Константинополь. Здесь Юлиан слушал риторов. Но Констанцию показалось опасным пребывание его в Константинополе, и он отправил его в Никомидию в 344-345 гг., причем советовал ему изучать Священное Писание и не слушать ритора Ливания, потому что он язычник. Юлиан не ходил к Ливанию, но ему тайно передавали записи речей языческого ритора.7
    В 351-352 гг. в Пергаме и Эфесе, где столкнулся с несколькими философами неоплатониками, среди них с Максимом Эфесским, который был сторонником теургического неоплатонизма Ямблиха и оказал на Юлиана наибольшее влияние, став впоследствии причиной его разрыва с христианством.
    Тогда-то собственно и совершилось действительное отпадение его от христианства. Но только в это время Юлиан не мог открыто заявить своих  симпатий к язычеству, тем более, что в это время его брат Галл несчастно окончил свою жизнь. Галл был назначен цезарем Антиохии, но своей жестокостью он возбудил неудовольствие ее жителей и навлек на себя подозрение Констанция.8 Констанций вызвал Галла в Милан и казнил его. После этого император стал подозревать и Юлиана. До него стали доходить тревожные слухи о симпатии Юлиана к язычникам. Император также вызвал его в Италию и продержал его там 7 месяцев как арестанта. За него заступилась императрица Евсевия. Она выпросила у Констанция разрешения Юлиану отправиться на несколько месяцев в Афины для изучения философии и окончания образования.9
    Пребывание  Юлиана в Афинах замечательно тем, что его товарищами по образованию оказались Василий Великий и Григорий Богослов. В Афинах, вдали от дворца, среди множества людей, преданных язычеству, он менее имел побуждений к скрытности. Поэтому проницательные люди уже тогда видели в нем врага Христова. Святитель Григорий Богослов, описывая будущего императора, говорит: «И тогда я неплохо разгадал этого человека, хотя и не принадлежу к числу искусных в таком деле. Меня сделали прорицателем непостоянство его нрава и неумеренная восторженность; если только наилучший прорицатель — тот, кто умеет хорошо угадать. По мне, не предвещали ничего доброго: шея нетвердая, плечи движущиеся и выравнивающиеся, глаза бегающие, наглые и свирепые, ноги — не стоящие твердо, но сгибающиеся, нос, выражающий дерзость и презрительность, черты лица смешные и то же выражающие смех громкий и неумеренный, наклонение и откидывание назад головы без всякой причины, речь медленная и прерывистая, вопросы беспорядочные и несвязные, ответы ничем не лучше, смешиваемые один с другим, нетвердые, не подчиненные правилам… Тогда же, как видел это, я сказал: какое зло воспитывает Римская империя».10
    Но  при всем этом, по всей видимости, Юлиан  отличался незаурядными способностями, отличающими его от других. Все в это время обращали внимание на Юлиана и видели в нем преемника бездетного Констанция. Занятия Юлиана в Афинах были непродолжительны. В 355 г. стал соправителем Римской империи. Вопреки всем своим подозрениям, Констанций вызвал Юлиана в Милан для того, чтобы возвести в ранг кесаря Запада.11
    Во  время путешествия из Афин Юлиан  поехал не прямо в Италию, а решил заглянуть в Малую Азию и посетить места развалин Трои и посетил в ее окресностях древние языческие храмы. Когда он прибыл туда, местный епископ Пигасий вызвался быть его проводником. Пигасий обнаружил себя как тайного язычника, и Юлиан по вступлении на престол сделал его жрецом к удивлению многих язычников.12
    Когда Юлиан прибыл в Милан, Констанций объявил, что назначает его кесарем в Галлию для защиты ее пределов от нападения германцев. «Таким образом, афинский ученый стал римским генералом».13 Церемония посвящения Юлиана в кесаря состоялась 6 ноября 355 г. Юлиан чувствовал себя не по себе, когда его облекали в порфиру кесаря. Тогда же Юлиан получил в замужество сестру Констанция Елену.14
    Во  время управления Галлией Юлиан  был счастлив в борьбе с германцами. Он обратил внимание и на внутреннее благоустройство страны. Все поведение Юлиана во время его кесарства в Галлии носит на себе отпечаток скрытности, лицемерия и двоедушия. Юлиан старался показать себя незамечающим подозрительного отношения к нему Констанция. По распоряжению последнего все близкие к Юлиану лица были удаляемы от него. Только хитростью Юлиану удалось оставить около себя несколько близких служителей: «О, боги, какое рабство, какой страх и угроза, ежедневно висящая над головой! – пишет Юлиан - Двери на засовах, стража у ворот, руки моих рабов под строгим надзором, как бы ко мне не проскочила записочка от моих друзей… Я так боялся всего и стал таким робким, что многим из моих друзей, желавшим навестить меня, я, против моей воли, запретил ко мне приходить; мне очень хотелось видеть их, но я опасался сделаться виновником бедствий для них».15 Между тем Констанций окружил Юлиана множеством шпионов, которые должны были следить за всяким его шагом.16 Правление Юлиана было благоприятно для Галлии. Поголовная подать была значительно уменьшена. Такими действиями Юлиан приобрел симпатии населения Галлии.17
    Констанций  с подозрением и завистью относился  к успехам Юлиана. Со времени назначения Юлиана кесарем, на востоке стали распространяться слухи о симпатиях Юлиана к язычеству. По словам римского историка Аммиана Марцеллина, когда на востоке поступили известия о деяниях Юлиана, «все самые влиятельные придворные, признанные знатоки в искусстве лести, высмеяли хорошо продуманные планы цезаря и тот успех, что им сопутствовал. Повсюду распространялись глупые шутки, например, что он "больше походил на козла, чем на человека" (намек на его бороду); "его победы начинают приедаться", заявляли они. "Краснобайствующий прыщ", "обезьяна в пурпуре", "грек-любитель" — этими и другими именами называли его. Поочередно донося их до ушей императора, жаждавшего слышать именно такие слова, враги Юлиана пытались очернить его умения. Они укоряли его в слабости, трусости и в сидячем образе жизни, и обвиняли в том, что он умеет сказать о своих победах блестящим языком».18
    Когда в 360 году императору Констанцию потребовались галльские войска, то они провозгласили августом Юлиана. В письме к Констанцию Юлиан извещает его о своем избрании и выставляет себя невинной жертвой политического заговора, но, тем не менее, не стесняется вступать в переговоры с Констанцием, соглашаясь признать его власть над собой, но отказываясь сдаться на полную его волю. Но как Констанций потребовал от него полного и окончательного устранения от дел, а между тем войско клялось служить ему и поддержать его права, то Юлиан решился идти против Констанция войной.19 В это время Юлиан продолжал казаться христианином. 6 января 361 года — в день Богоявления — Юлиан был в церкви. Между Юлианом и Констанцием ожидалась борьба. Констанций двигался к западу, а Юлиан к востоку.20
    3 ноября 361 года Константий скончался.  Тогда Юлиан открыто стал на сторону язычества, в него стали переходить даже христиане. Юлиан быстро подвигался к Константинополю. Везде он чтил богов, а по прибытии в Константинополь участвовал в языческих празднествах. Таким образом он подготовлял восстановление язычества. В то же время Юлиан продолжал и войну с персами, начатую Констанцием. По дороге на восток он посещал различные языческие храмы. 21
    Императора  не принимали и не понимали как  христиане, так и язычники, что очень огорчало Юлиана. Ведь он хотел преобразовать язычество в нечто подобное христианству, тогда как язычество всегда отличалось безнравственностью. Но счастлив был Юлиан хотя тем, что умер со славой. Обманутый проводниками, он ушел в Персию и здесь внезапно был окружен военными силами персидского царя. Он был ранен в сумятице и все-таки умер геройской смертью. Когда Юлиан был найден раненым, его перенесли в палатку и перевязали рану. Это облегчило его страдание и он потребовал коня, намереваясь снова ехать на поле битвы. Но его не пустили, так как кровотечение было очень сильно. Он стал беседовать с философами и друзьями о загробной жизни, о бессмертии души. В ночь с 27 на 28 июня Юлиана не стало.22 «Рассказывают, что, получив рану, он тотчас набрал в горсть крови и, бросив ее на воздух, сказал: "Ты победил, Галилеянин!" В одно и то же время признать победу над собою и дерзнуть на богохульство? Какое безумие!»23 
 

    Гонения на христиан в правление  императора Юлиана Отступника.
    Об  отношениях Юлиана к христианам нужно  сказать, что он решился выступить  врагом христиан, но «врагом мудрым и осторожным».24 Он заявил, что безбожных галилеян не следует бить или наказывать, а убеждениями склонять к тому, чтобы они обращались к богопочтению.25
    Прямыми репрессивными мерами Юлиана по отношению к христианам были: отстранение их от общественных должностей и стеснение в получении классического образования. Историк Созомен пишет: «Отказывающихся приносить жертвы, хотя ни в чем нельзя было обвинять их, он лишал права гражданства, участия в народных сходках и совещаниях, также отнимал у них возможность быть судьями, начальствовать и получать знаки почестей, даже детям их запрещал учиться у эллинских поэтов и писателей и ходить в их школы; ибо его немало огорчала образованность Аполлинария сирского, обладавшего различными познаниями и науками, также каппадокиан, Василия и Григория, которые превосходили тогда всех риторов и весьма многих иных знаменитых мужей».26 Эти меры проводились Юлианом с хитрой политикой. Так, он говорил, что христианство запрещает употреблять меч. Как же он назначит на службу христианина и как тот будет служить, не нарушая своей веры? Профессор В.В. Болотов пишет о том, что желая стеснить образование христиан, Юлиан постановил, чтобы открывающиеся места учителей замещались кандидатами, утвержденными местными куриями. Это средство было действительным к устранению христианских учителей из тогдашних школ, так как сами курии состояли из язычников.27 Эта мера Юлиана некоторыми была понята и истолкована в преувеличенном смысле, будто он вовсе лишил христиан классического образования. Но Юлиан только требовал, чтобы в училищах юношество обучалось под руководством риторов-язычников, а христиане родители сами не посылали своих детей в школу, где учителями были язычники. «Впрочем, царствование Юлиана было непродолжительно и не успело положить большого отпечатка на образование христиан».28 Хотя это мнение профессора достаточно противоречиво. Историк Марцеллин описывая множество благих дел Юлиана также пишет: «Но жестокой и достойной вечного забвения мерой было то, что он запретил учительскую деятельность риторам и грамматикам христианского вероисповедания».29
    Христианский  клир был лишен хлебных подач, получаемых им до сих пор из государственной казны, потерял судебную власть во многих делах и право получения в наследство имуществ по духовному завещанию. В то же время епископы вместе с прочими клириками лишены были права пользоваться общественными подводами и привлечены к выполнению общественных повинностей. Язычникам теперь отдано было преимущество при занятии государственных должностей. «Правда, – писал Юлиан, – я не хочу, чтобы галилеяне были убиваемы, несправедливо обижаемы или терпели жестокое обращение без всякой причины, однако, держусь того взгляда, чтобы чтителям богов было отдаваемо преимущество».30 Когда эдесские христиане обратились к Юлиану с жалобой по поводу отобрания у них церковных имуществ, составлявших в прежние времена городскую собственность, он отвечал с саркастическою усмешкою, что верующие не должны утруждать его своими жалобами, а что им, напротив, следует быть благодарными к нему, так как его распоряжение содействует облегчению их доступа в царство небесное, затрудняемого богатствами.31
    Вскоре  по вступлении своем на императорский  престол Юлиан издал эдикт, которым он объявлял всем христианским и языческим подданным империи свободу отправления их культа. В силу этого эдикта, как язычники, так и христиане, православные и еретики, получали одинаковые права на свободу своих религиозных убеждений. Вместе с тем, через свой эдикт веротерпимости, он рассчитывал достигнуть для себя еще другой весьма важнейшей выгоды: он очень хорошо понимал, что христиане, разделенные между собою духом партий, не в состоянии будут соединиться для единодушного отпора против него в замышленной им борьбе с Церковью. В этих видах император нередко приглашал к себе во дворец представителей различных христианских партий под видом их примирения, а на самом деле для большего возбуждения их вражды.32
и т.д.................


Перейти к полному тексту работы


Скачать работу с онлайн повышением уникальности до 90% по antiplagiat.ru, etxt.ru или advego.ru


Смотреть полный текст работы бесплатно


Смотреть похожие работы


* Примечание. Уникальность работы указана на дату публикации, текущее значение может отличаться от указанного.