На бирже курсовых и дипломных проектов можно найти образцы готовых работ или получить помощь в написании уникальных курсовых работ, дипломов, лабораторных работ, контрольных работ, диссертаций, рефератов. Так же вы мажете самостоятельно повысить уникальность своей работы для прохождения проверки на плагиат всего за несколько минут.

ЛИЧНЫЙ КАБИНЕТ 

 

Здравствуйте гость!

 

Логин:

Пароль:

 

Запомнить

 

 

Забыли пароль? Регистрация

Повышение уникальности

Предлагаем нашим посетителям воспользоваться бесплатным программным обеспечением «StudentHelp», которое позволит вам всего за несколько минут, выполнить повышение уникальности любого файла в формате MS Word. После такого повышения уникальности, ваша работа легко пройдете проверку в системах антиплагиат вуз, antiplagiat.ru, etxt.ru или advego.ru. Программа «StudentHelp» работает по уникальной технологии и при повышении уникальности не вставляет в текст скрытых символов, и даже если препод скопирует текст в блокнот – не увидит ни каких отличий от текста в Word файле.

Результат поиска


Наименование:


реферат Древневосточная филосовская мысль

Информация:

Тип работы: реферат. Добавлен: 26.08.2012. Сдан: 2012. Страниц: 23. Уникальность по antiplagiat.ru: < 30%

Описание (план):


3. «Древневосточная  филосовская мысль»
«Философия  Древней Индии» 

Содержание:
      Введение………………………………………………………………1
      Ведическая космология……………………………………………..2
      Ведийский период……………………………………………………6
      Классический или брахмано-будийский период.
    4.1.Брахманизм  и его формы………………………………………….11
      4.2.Буддизм………………………………………………………………16
      4.3.Джайнизм…………………………………………………………….20 
      4.4.Чарвака-Лакаята……………………………………………………21
     5.  Послеклассический  или индуистский  период-эпоха сутр
     5.1.Индуизм………………………………………………………………22
     5.2.Эпоха  сутр……………………………………………………………25
     6.   Заключение…………………………………………………………..28
     7.   Список используемой  литературы………………………………..29
 

2.Введение.
     Древний восток считается колыбелью философской  мысли. Именно здесь на протяжении длительного  времени были сформированы первые философские  идеи. Рассмотрим их.
     Под "древневосточной философией" понимают совокупность религиозно-философских  систем, существовавших в VI - I вв. до нашей  эры в цивилизациях Египта, Вавилона, Китая и Индии. Существенными  чертами этой философии, выделяющей её в ряду других философских систем, являются:  

    * Размытость границ между философским и религиозным дискурсами.  
    * Ярко выраженный иррационализм.  
    * Приоритет онтологической проблематики над гносеологической.  
    * Интровертность мышления.  
    * Отсутствие антропоцентристской перспективы в познании.

     
      Классическую  форму древневосточная мысль  обрела в Индии и Китае. Сохранилось  достаточное количество письменных источников, дающих возможность, на основе анализа религиозно-философских  систем Индии и Китая, составить  представление о сущности и содержании древневосточного способа философствования. 
 
 В основе специфики восточной философии лежит своеобразие Востока как типа культуры.  

      Причины своеобразия восточной  культуры:  
      * Климат и география.  
      * Традиционализм культуры.  
      * Громадная роль религии в общественной и индивидуальной жизни.  
      * Особенности антропологии и психологии людей Востока.  

      Особенности восточного мышления:  
      * Оно более интровертно, чем западное мышление.  
      * Оно скорее эмоционально-образное, чем логическое.  
      * Разум понимается более широко, чем на Западе: это не столько человеческая способность, сколько космическая сила.  
      * Для восточного мышления не характерен антропоцентризм.  

 

2.Ведическая  космология.
     Согласно  ведической космологии (учению Вед  о мире), весь мир находится в  постоянном процессе периодического возникновения  и уничтожения. Бытие и небытие  ассоциируется соответственно с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (Бога-творца). Бог делает выдох - рождается мир. Бог делает вдох, и мир исчезает, свертывается. Потом снова возникает мир, и снова исчезает. Космос-Брахма (Бог-творец) живет 100 космических (примерно восемь с половиной миллиардов земных лет), после чего он умирает и наступает абсолютное небытие, которое длится также 100 космических (восемь с половиной миллиардов земных лет) — до нового рождения Брахмы.
     Каждый  возникающий мир, проходит определенные эпохи ("юги"): мир зарождается  в самой высокой эпохе - "сатья-юге" (праведный век), а потом постепенно деградирует. С каждой эпохой количество добра в мире убывает на четверть от первоначального количества. Мы живем в начале последней и  самой ужасной из юг - "кали-юге". Отныне злоба, зависть и честолюбие управляют поведением людей. Даже страх  перестает сдерживать злые инстинкты. В конце концов, нарастающая порча нравов приводит мир к катастрофе.  Затем цикл повторяется. 
 Бесконечная цикличность мировой истории ведет к тому, что конкретные исторические события не имеют никакого значения. Следует лишь всегда помнить и стремиться к высоким образцам праведного века.  
 Закон возникновения и исчезновения миров индийцы называли "Рита". Рита – мировой ритм, порядок вещей, мировой закон бытия, универсальный космический закон, истина в широком смысле слова. Понятие Риты является философской основой концепции дхармы. Боги – подчиняются Рите. Посредством Риты достигается порядок кругообращения Вселенной. Рита определяет физические и нравственные аспекты жизни: движение светил, дождь, рост растений, жизнь животных, людей, деяния богов. Считалось, что Рита была установлена древнейшими божествами Адитьями, которые продолжают охранять ее.

     Вся бесконечная история — это  чередование жизни Космоса (Маха Манвантара) и Абсолютного Небытия (Маха Пралайя), которые сменяют друг друга через каждые 100 космических  лет. При каждом новом рождении Космоса-Брахмы заново появляется жизнь, но в более совершенной форме.
     Анрита  – нарушение мирового ритма.
     Мир взаимосвязан. Любое событие (поступок человека, явление природы) влияет на жизнь Космоса. Цель эволюции, развития — достижение все более совершенного духа через постоянную смену материальных форм.
  
В этой связи индийская философия выделяет /три вида сознания:
"пракрити" — материальное сознание;
• "пуруша" — чистое сознание (первичная энергия, из которой возникли Вселенная и люди);
     В старейших ортодоксальных философских  школах древней Индии утверждается, что всё в мире происходит по причине  взаимодействия пуруши (духа или души) и пракрити (материи, творческой потенции, энергии). Материи, присущи три основных качества (гуны): устойчивость (саттва), действие (раджас), и бездействие (тамас), которые известны как три гуны материальной природы, т.е. три качества материи
• "майя" — сознание сновидения, мираж. Майя – философская категория, которая постулирует утверждение, что все, что окружает человека является лишь иллюзией. Человек, в силу своего неведения, создает иллюзорное представление о мире, именно это представление и является майей.
     Каждое  из данных видов сознания согласно индийской философии реально и заслуживает изучения — в отличие от европейской философии, которая признает только материальное сознание и длительное время (до И. Канта) не рассматривала вопросы подлинного и неподлинного бытия, сущности и иллюзорности.
Душа  в индийской философии состоит из двух начал:
• атмана;
• манаса.
Атман — частица Бога-Брахмы в человеческой душе. Атман первоначален, неизменен, вечен. Атман – отождествляется с брахманом, и является вечной неизменной духовной сущностью.
Манас — душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас постоянно эволюционизирует, достигает высоких ступеней, либо ухудшается в зависимости от поступков человека, его личного опыта, хода судьбы.
     Также для индийской философии характерны учения о сансаре, ахимсе, мокше и карме.
 Сансара - учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни.
Карма – это закон причины и следствия, даже боги имеют и зависят от кармы. Карма — предопределенность человеческой жизни, судьбы. Цель кармы - провести человека через испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравственного развития - мокши. Для достижения этой цели душа может пройти через десятки, сотни земных жизней.
Мокша — высшее нравственное совершенство, после достижения которого, эволюция души (карма) прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного развития души) — высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни.
     Души, достигшие мокши, освобождаются  от цепи бесконечной жизни и становятся Махатмами — Великими Душами.
Ахимса  - единство всех форм жизни на земле (следовательно, единение человека, животных и всей окружающей природы). Важнейший принцип ахимсы - непричинение вреда тому, что окружает (людям, животным, живой природе), неубиение.
     Восток  неоднороден по своему составу и, несмотря на наличие общих существенных признаков, представлен цивилизациями  и культурами, которые часто не просто различаются, а враждебно  противостоят друг другу. Свои особенные  черты имеет и древнеиндийская  цивилизация. Это, прежде всего:  
 
* Жесткая кастовая социальная структура.  
* Интеллектуальная и религиозная пассивность людей.  
* Интровертный характер религиозности  
* Приоритет иррационнального над рациональным.  
 
 Философская мысль в Древней Индии возникает в период формирования там цивилизованных форм общественной жизни; об этом говорит хотя бы то, что в обществе уже сложились социальные группы. Это брахманы (жрецы, элита общества), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы), шудры (низший слой); между ними уже сложились вполне определённые отношения.

В истории индийской  философии выделяют три периода:
1) ведийский  период (1500—500 до н. э.), 
2) классический, или брахмано-буддийский (500 до н. э. — 1000 н. э.)- эпический период;  
3) период после классический, или индуистский (с 1000)- эпоха сутр.
 
 

3. Ведийский период
     Философия индии начинает формироваться в  период упанишад. Этот период характеризуется  отходом от варн1. Как известно, переход из одной варны в другую, при жизни человека - невозможен, это вызывало протест людей и как следствие – уход несогласных людей в джунгли, именно там, в джунглях они думали над достижением абсолюта.
     Абсолют – бог или первопричиная основа бытия всего мира.
      Веды- древние (до 1500 до н. э.) священные тексты индуизма, написанные на санскрите (Ведийский санскрит). Веды и комментарии к ведам лежат в основе индийской философии.
     В середине второго тысячелетия до н.э. в северо-западную Индию с  Запада из Средней Азии, Поволжья и Ирана вторгаются воинственные племена, которые называют себя ариями. Они говорили на одном из языков индоевропейского происхождения и обладали даром поэтического видения мира. Гимны, которые слагали арии, легли в основу будущего их собрания - Ригведы /РВ/. Слово «веды» - означает священное знание, религиозно-философские трактаты, а «риг» /приставка/ - хвалебный стиль, песня, гимн. РВ вобрала в себя миф и ритуал, в таком виде она несла зачаток как религиозного, так и философского видения мира и человека
       Веды подразделяются на две категории шрути и смрити. Категория шрути – считаются богооткровенными писаниями без автора, вечное трансцендентное знание, запись звуков истины. Истина передавалась в устной форме со времён появления Вселенной. Смрити – это дополнение к шрути.
      Ригведа; Риг-веда – веда хвалы. РВ - это древнейший источник, он содержит десять книг - Мандалов, включающих свыше тысячи гимнов в стихотворной форме, большая часть стихов прославляет Агни, бога огня и Индру, бога дождя и райских планет. Кроме РВ существует ещё три вида вед, а именно:
•Самаведа - Само-веда – Веда напевов, Веда песнопений, описание молитвы      при жертвоприношениях; 
• Яджурведа - Йаджур-веда - Веда жертвенных формул; жертвоприношений, описание ритуала жертвоприношения; 
•Атхарведа - Атхарва-веда – Веда заклинаний, содержит описания заклинаний, различные песни и обряды, в большинстве предназначенные для излечения болезней

     Каждая из названных Вед имеет четыре ответвления. Например, РВ включает Самхиты, Брахманы, Араньяки, Упанишады. Последние представляют собой наиболее философскую часть Вед. Таким образом, можно говорить о ведической литературе представляющей собой относительно самостоятельное явление.
Веды, как правило, включали в себя:
• "Священное писание", религиозные гимны ("Самхиты");
• описание ритуалов ("Брахманы"), сочиненное брахманами (жрецами) и используемое ими при отправлении религиозных культов;
• "Араньяки"; то есть книги  для размышлений лесных отшельников.
     Одним из главных занятий брахманов-теоретиков стало осмысление параллелизма космоса  и ритуала, символическая трактовка  ритуальных действий и их деталей. Размышления  на эти темы были сосредоточены, помимо брахман в араньяках, «лесных книгах». В них преобладает интерес к чисто мыслительным операциям и появляется идея внутреннего, ментального жертвоприношения (например, дыхание — прана — осмысляется как «пранагнихотра» — «возлияние в огонь посредством дыхания»). Параллельно развивается идея аскезы как фактора жертвоприношения, намеченная в брахманах, где Праджапати совершает акт творения мира с помощью тапаса, жара аскетических подвигов.
• философские  комментарии к Ведам ("Упанишады"), в которых дается философская трактовка содержания Вед, сложившиеся в ходе преподавания брахманистской религии. Слово "Упанишады" буквально значит – "сидеть около", то есть сидеть у ног учителя. Эти полупоэтические и полуфилософские трактаты писали вплоть до 19 века.
     Центральный миф РВ говорит нам о происхождении  мира, то есть имеет космогоническое  содержание. Обратимся к гимну  РВ X. 129 (Римской цифрой обозначается номер книги РВ, арабской - номер  гимна в книге). Здесь говорится, что вначале были лишь воды, которые  несли в себе семя жизни. Это было состояние нерасчленённого единства: нет ни неба, ни земли, ни дня, ни ночи, ни добра, ни зла, ни мужского, ни женского начал. Это состояние называется также Тьмой. Из него зародилось «Единое».
     В других гимнах РВ говорится о том, что за пределами начального мира родился бог Индра, он сделал мир  контрастным и определённым, наделил  его светом и тьмой, жизнью и смертью, добром и злом. Вместе с тем всё  это было приведено в состояние  равновесия. Один из мифов говорит  нам о том, как Индра раскалывает  плавающий холм - речь идёт о небольшом  холме земли, который поднялся со дна тех первичных Вод и  плавал в них. Но Индре приходится преодолевать сопротивление Дракона  Вритру. В результате из холма вырывается жизнь в виде воды и огня; вода представлена четырьмя реками, а огонь - Солнцем. Холм же начинает приобретать  опору, растет во все стороны и  достигает размеров земли. В то же время он остаётся центром космоса  и гвоздём, который прикрепляет  землю к её месту. Затем Индра  поднимает небо и подпирает его  столбом, так возникает мировое  дерево /Древо/. Оно разделяет небо и землю, но оно и соединяет  их, как бы приводя в согласие.
     Картина творения дополняется существенными  деталями, без которых она не имела  бы смысла. На первой стадий мир был "населён" богами Асурами, которые  на второй стадии творения вынуждены  были уступить место богам Дэвам, появившимся из холма. Один из Асуров - Варуна переходит к Дэвам и  начинает играть связующую роль между  тем и этим мирами. Его собратья по первому миру теперь перемещаются в "нижний мир", а сам Варуна становится богом Вод и пребывает у корней мирового дерева. Если дать философскую интерпретацию этого превращения, то станет очевидным, что речь идёт о первоначальном хаосе (мир - Воды, Тьма) и о последующем космосе (упорядоченный, внутренне раздвоенный мир). Теперь космос и хаос противостоят друг другу. Но возникновение космоса не отбросило хаос. Асуры, хотя они и перешли в «нижний мир», всегда рядом, и этим создаётся «угроза» космосу, он оказывается неустойчивым. Варуна примиряет оба начала (хаос и космос), он, говоря современным языком, великий оппортунист, сохраняющий враждующие стороны в их единстве и согласии.
     РВ  содержит и другие сведения о творении мира, в частности там говорится  о мировом яйце - оно возникло по причине уплотнения вод, или же из жара, выделяемого водами. В другом случае речь идёт о космическом кабане - в нём воплощён бог-творец Праджапати, который на своих копытах принёс грязь со дня вод и она начала расти, становясь землёй. Есть там  и идея макрокосмической эмбриогонии, согласно которой рождение космоса  рассматривается по аналогии с зачатием и рождением человека в материнском  лоне.
     Космос  порождает человека. В его физическом воплощении он есть порождение воды, воздуха  и огня, но в дальнейшем человек  отделяется от физической природы. В  рамках древнеиндийской философии  подчёркивается значение духовной стороны  человека, она приобретает здесь  космический смысл.
     Таким образом, в древнеиндийской философии  подлинным объектом познания является сам человек со стороны бытия  его духа. Мы убеждаемся в этом, обнаруживая  ту ключевую роль, которую играют в  РВ и Упанишадах понятия «прана», «атман», «брахман». Каждое из них имеет  несколько значений, в этом состоит одна из трудностей изучения древнеиндийской философии. В первом приближении можно отметить, что «прана» означает «душа», но также и «атман». Праны - это и виды дыхания. Душа и дыхание как видно близки по смыслу. «Атман» - это тело, или дыхание, но также и индивидуальная человеческая душа; в ряде случаев в тексте Упанишад указывается, что это и всеобщая душа, некая первичная реальность. «Брахман» - это мир, сердце всего существующего. Идея такого тождества — центральная в упанишадах, и высшая мудрость состоит, согласно их учению, в ее осознании.
     Создателей  упанишад волновали и другие вопросы, связанные с человеком и его  сущностью, его местом в мире. Среди  них — проблема жизни и смерти, обсуждение которой приводит к выработке  концепции перерождений. Высказывается  идея, что воплощение человека зависит  от его знаний, но предпочтение в  целом отдается точке зрения, согласно которой воплощение определяется деяниями (карма) человека в предыдущем рождении. Так оформляется столь существенная для индуизма (равно как буддизма и джайнизма) теория кармы. В связи с ней развивается и сложившееся еще в Ведах представление о двух возможных путях человека после смерти. Те, кто осознал тождество Атмана и Брахмана, идут путем богов (дэваяна) в мир вечного блаженства; те же, кто не обрел истинного знания, идут по пути предков (питрияна), то есть вновь и вновь возрождаются в этом мире.
     Согласно  Упанишадам - этот мир, включая и человека, вышел из атмана - брахмана, в него же всё и вернётся. Иначе говоря, существует круговорот бытия и цель человеческой жизни, таким образом, состоит в том, чтобы вписаться в него, ибо если человек жил недостойно, его душа после его физической смерти может воплотиться в низшем существе, в человеке с пороками, в животном и даже в насекомом. При достойном же поведении душа воплощается в человеке с положительными качествами. В Упанишадах говорится: «Как кто-нибудь поступает, как кто-нибудь ведёт себя, таким и становится он (при своём возрождении). Творящий добро становится добрым, творящий зло становится злым. Добродетельным становится он благодаря добродетельным поступкам, злым – благодаря дурным поступкам». Итак, поистине говорят: “Из желаний состоит этот человек”. «Каково его желание, такова его воля. Какова его воля, таковы его поступки. Какие поступки он совершает, то ему и удаётся».
     Здесь действует закон кармы, каждый получает воздаяние по своим поступкам, но индивидуальная судьба человека определяется законом дхармы. Дхарма брахманов состоит в их предназначении управлять обществом, вайшьев - в обязанности трудиться и содержать брахманов и самих себя и т.д. Закон дхармы жёстко предопределяет жизненный путь человека, закон же кармы как бы ослабляет эту предопределённость, ибо он даёт возможность человеку самому влиять на свою жизнь, жизнь своей души, делая сознательный выбор в соответствии с этическими установками общества.
     Это, однако самая общая, философская интерпретация законов, выводящая нас на извечную проблему свободы человека. В другом плане, а именно - в плане социально-политической философии дхармы и кармы использовались для оправдания кастовой системы общества, для умиротворения потенциальных бунтарей, ибо: что бы ни случилось в нашей жизни, мы должны принимать это с покорностью, т.к. всё есть результат наших же прошлых деяний.
     В РВ и Упанишадах содержатся и другие идеи, которые можно рассматривать  как зачатки будущих философских  проблем.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    4.Классический  или брахмано-буддийский  период.
    4.1. Брахманизм и его  формы.
     Брахмани?зм - религия в Древней Индии, явившаяся, по существу, дальнейшим развитием ведической религии.
     Концепция брахмана как космической силы получает окончательное оформление в упанишадах. Брахман — безличная сущность, основа и причина мира. Он не может  быть ни определен, ни описан позитивно, он, как говорится в «Брихадараньяка  упанишаде», — «не это, не то» («нети, нети»).
     В священную литературу Брахманизма  входят Веды и обширные к ним комментарии (брахманы, арньяки, Упанишады). Брахманизм давал обоснование делению общества на варна (классы или касты), учению о переселении душ. Важнейшими добродетелями Брахманизм считал беспрекословное повиновение брахманам (священнослужителям, жрецам), обожествление царской власти, выполнение дхармы (закона) своей варны, соблюдение предписываемых данной варне обрядов. Все это якобы создает благоприятную карму и ведет к новому, лучшему перерождению, а в конечном счете — к слиянию с высшим абсолютом — богом-творцом Брахмой, ибо все живые существа лишь его частицы. Нарушение же требований дхармы приводит к несчастливым перерождениям. В Брахманизме сохранилась вера в основных богов ведической религии, хотя некоторые их функции изменились.
     Верховные божества – Брахма, Вишну и Шива. Большую роль в культе играли анимистические представления и почитание предков.
     В основе философии брахманизма лежат  концепции сансары и кармы, исходящие, в свою очередь, из добрахманистско-ведических представлений.
     Брахманизм  отличает сложный ритуал, обрядовая  регламентация жизни. Аскетические подвиги рассматриваются как средство улучшения кармы.
     Ритуал, будучи поначалу лишь средством общения  людей с богами и их взаимного  обмена благами, становится с течением времени инструментом магического  воздействия на богов, подчинения их воле жрецов. Заключенная в ритуале  сила, соединяющая его с космическими процессами, получила название «Брахман» (от санскр.корня «брах»-«расти», «расширяться», «поддерживать»). Так ранее именовался текст (мантра, заклинание, молитва), способный  оказать воздействие на богов, и  так стали именовать жрецов- знатоков и исполнителей ритуала и священных  текстов, т.е. тех, кто владел брахманом.
      Они образовали сословие, варну духовных и интеллектуальных лидеров древнеиндийского общества, чей авторитет и высокий  социальный статус стали в этот период непоколебимо прочными.
     Этика человеческого бытия неизбежно  увязывается с познанием брахмана. “Старайся познать Брахман”, - говорится  в Упанишадах. Речь при этом ведётся  о поисках конечных причин бытия, о первоначале всего существующего. Здесь мы встречаемся с определённой познавательной ситуацией, которая  позже будет неоднократно воспроизведена в иных исторических условиях.
       В Упанишадах ставится вопрос: во что “вплетены” все миры? И даётся следующий ответ: если  «всё это», то есть мир, земля  вплетены в воды, то воды, в  свою очередь, вплетены в ветер,  тот - в миры воздушного пространства, далее - в миры Гандпхарвы, в  солнечные миры, в лунные миры, в звёздные миры, в миры богов  и далее - в миры Индры, далее  - в миры Праджапати, те вплетены  в миры Брахмана и, наконец,  прямо говорится о неком пределе  в этом восхождении по лестнице  причин: “Не спрашивай слишком  много, лишишься ты головы”.  Угроза сама по себе красноречива  для характеристики общества  того периода истории: философское  знание тогда носило элитарный  характер, оно всячески скрывалось  от простых людей - видимо были  опасения за судьбы общественных  устоев, а власть предержащие  ревностно охраняли свои привилегии.
     Культ Брахмана. Достиг расцвета в VIII—V вв. до н.э. в период взаимодействия арийской и ведической культур, формирования новой государственной структуры  и разделения общества на сословия, касты (варна). В этих условиях брахманизм сыграл стабилизирующую, положительную роль в сохранении национального самосознания. В разработке единой национальной идеи на основе новых концепций и моделей принимали участие мудрецы (риши). Возникла угроза образования теократического государства во главе со
и т.д.................


Перейти к полному тексту работы


Скачать работу с онлайн повышением уникальности до 90% по antiplagiat.ru, etxt.ru или advego.ru


Смотреть полный текст работы бесплатно


Смотреть похожие работы


* Примечание. Уникальность работы указана на дату публикации, текущее значение может отличаться от указанного.