Здесь можно найти учебные материалы, которые помогут вам в написании курсовых работ, дипломов, контрольных работ и рефератов. Так же вы мажете самостоятельно повысить уникальность своей работы для прохождения проверки на плагиат всего за несколько минут.
Предлагаем нашим посетителям воспользоваться бесплатным программным обеспечением «StudentHelp», которое позволит вам всего за несколько минут, выполнить повышение оригинальности любого файла в формате MS Word. После такого повышения оригинальности, ваша работа легко пройдете проверку в системах антиплагиат вуз, antiplagiat.ru, РУКОНТЕКСТ, etxt.ru. Программа «StudentHelp» работает по уникальной технологии так, что на внешний вид, файл с повышенной оригинальностью не отличается от исходного.
Результат поиска
Наименование:
курсовая работа Возникновение монашества
Информация:
Тип работы: курсовая работа.
Добавлен: 13.10.2012.
Год: 2010.
Страниц: 5.
Уникальность по antiplagiat.ru: < 30%
-
Общежительные монастыри
и их основатель
преподобный Пахомий
Великий.______
6
Причины возникновения
монашества______ 8
Распространите монашества______
10
-
Восток______ 10
-
Запад______ 11
Заключение______
13
Список литературы
______ 14
Введение.
Монашество
думает о своем спасении не из эгоистических
побуждений, а по любви к Богу. Душа человеческая
принадлежит творцу, и подвижник хочет
отдать ее Богу в достойном состоянии.
Протоиерей Валентин Свенцицкий приводит
гениальный по простоте пример для понимания
сказанного: «Представь себе послушного
сына, который по–настоящему любит своего
отца. Ему хочется хорошо учиться, потому
что так хочет любимый отец, и успехи в
учении будут ему приятны. Он не думает
о личной пользе от учения. Он боится огорчить
отца леностью и всеми силами стремится
достигнуть наибольших успехов, чтобы
доставить радость отцу. Вот именно такой
«учащийся сын» – каждый монах. Это не
эгоистическое самоспасение, а это самоотверженное
учение. Подвиг монаха полон любви к Богу,
желания угодить Ему, порадовать своим
исправлением, отдать на это все свои силы,
чтобы по возможности успешно окончить
курс»
Итак,
монах должен отречься не только от
мира и от мирских привязанностей,
но и от своей воли, поскольку она, воля
человеческая, стремится противопоставить
себя воле Божьей. Монах должен смириться
перед Господом и преодолеть в себе всяческое
самоутверждение и гордыню.
Смирение, отказ от своей воли, полное
«отвержение себя» и есть задача монашества.
Монашество живет молитвой, постом и послушанием.
Целью
данного реферата является описание
возникновения и распространения
монашества.
Возникновение монашества
Первообразом
иноческой жизни считается последний
Ветхозаветный Пророк и Предтеча
пришествия Христова – Иоанна Крестителя.
Фактически с первых времен Христианства
и до конца третьего века появляется непрерывный
ряд девственников и девственниц, подвижников
и подвижниц. Этих людей, добровольно отказавшихся
от жизненных удовольствий, называли греческим
словом «аскеты». Однако систематическое
языческое преследование не давало возможности
образоваться девственному житию в благоустроенные
общества. Кроме того, Римское правительство
активно преследовало по закону безбрачную
жизнь. Так, Е.И. Смирнов указывает на то,
что в I и II веках подвижничество в явном
виде было явлением одиночным, подвижники
жили в обществе других людей, не составляя
из себя особого общества с определенными
правилами жизни, и не считали своих обетов
неизменными. «Инок еще не знал Великой
пустыни», – указывает на слова св. Афанасия
Великого И. М. Концевич .
К
концу III века подвижничество получает
более определенный вид. Люди, стремящиеся
к высшему нравственному совершенству,
находят более удобным проводить аскетическую
жизнь в дали от общества. Удалявшиеся
в пустыню подвижники – аскеты получили
название анахоретов, т.е. отшельников
и еремитов, т.е. пустынников.
Анахорет
– отшельник, удалившийся в пустыню
для молитвы, поста и упражнений
в богомыслии.
Одного
из таких замечательных подвижников
– св. Павла Фивейского, Церковь выделяет
особо как положившего начало монашескому
образу жизни.
Тяга
же, почти переселение в пустыню
начинается при Константине Великом.
Происходит это сначала в Египте,
и сразу же начинается раздвоение
монашеского пути, образуются два рода
жизни: отшельнический и общежительный.
Их суть показывает преподобный Иоанн
Лествичник: «Общежитие устроенное по
Богу, есть духовная прачечная, стирающая
всякую скверну и грубость и все безобразие
души. Отшельничество же может назваться
красильнею для тех, которые очистились
от вожделения, памятозлобия и раздражительности,
и потом уже удалились на безмолвие». А
языческими авторами, пишущими сочинения
против христиан, «монахи представлялись
врагами отечества».
Кроме
того, появляются новые разновидности
христианского аскетизма, такие как неусыпающие,
юродивые и самый трудный путь подвижничества
– столпничество.
Столпничество
состоит в том, что подвижник
добровольно находился в любое
время дня и ночи на открытой площадке,
сооруженной на столбе, откуда он мог проповедовать
народу. Основатель столпничества – Симеон
Столпник.
-
Отшельнический образ
монашества
Отцом
монашества по праву считается преподобный
Антоний Великий (251–356 г.г.). Долго
он жил отшельником в строгом
уединении в пустыне на берегу Нила. К
нему начинают приходить последователи,
желая учиться у него, но он длительное
время не соглашается; наконец, уступая
их просьбам, разрешает селиться по соседству
и строить «монастыри», - одиночные келлии,
наподобие шатров кочевых племен. Это
первые колонии отшельников. Они живут
раздельно, по возможности не общаясь
между собою, в затворе и уединении, но
все же образуют «братство», объединенное
духовным руководством.
По описаниям святителя Афанасия
Великого преподобный Антоний Великий
не давал внешних правил для жизни иноческой,
он заботился главным образом о внушении
живого благочестия своим ученикам. Отвечая
на просьбы братии дать им устав для жизни,
он предложил замечательное по глубине
и простоте поучение: «Для познания всех
правил достаточно Священного Писания,
но великую пользу принесет и то, если
братия будет соутешаться взаимными поучениями».
Подобные
же поселения возникают на Нитрийской
горе вокруг аввы Аммуна, а неподалеку
от них другие, по имени «келлии»,
а еще глубже в пустыне «скиты» (от
коптского шиит
– большая равнина). Келлиоты живут одиноко
в замкнутой келлии. Это те же отшельники
– «Человек, познавший сладость келлии,
избегает ближнего своего», говорит Феодор
Формейский. «Если не скажет человек в
сердце своем: «в мире я один и Бог» – не
найдет упокоения», указывает Авва Алоний.
Путь
уединенного подвига труден, не всем
под силу, а для многих и опасен.
-
Общежительные монастыри
и их основатель преподобный
Пахомий Великий.
Уединенному
образу жизни – отшельничеству противопоставляется
другой вид монашеского жития: общежительный
монастырь (киновия). Прообразом его была
первохристианская община»
Первая
киновия была устроена преподобным
Пахомием Великим (292-348 или 349 г.г.), который
начал свой подвиг с отшельничества. Он
видел, что уединенный образ жизни непосилен
и неполезен для новоначальных. К творческой
свободе отшельничества надо воспитываться
и подготовляться постепенно, и преподобный
Пахомий Великий организует в Тавенисси
общежитие на началах строгого послушания.
Основа
всего полагалась в верности установленным
правилам до мелочей при полном отсечении
своей воли или самоволия. Вместо творческой
импровизации отшельничества здесь осуществляется
идея мерной жизни и ограждается суровой
дисциплиной надзора и взысканий.
Монастырь
преподобного Пахомия Великого был воспитательным
заведением, куда принимались даже несведующие
в вере. Это была общая жизнь, общий подвиг,
во взаимных заботах, где ничего не должно
было быть утаенным. По преданию Ангел
Господень, передавая устав преподобному
Пахомию Великому, сказал: «устав... я дал
для тех, у кого ум еще незрел, чтобы они,
вспоминая общее правило жизни по страху
пред Владыкой, хотя бы как непокорные
рабы, достигали свободы духа».
Сам
преподобный Пахомий Великий основал
9 киновий. В своих монастырях Пахомий
установил обязательные для всех правила.
Главными требованиями их устава были:
целомудрие, смирение, отречение от всего
земного и беспрекословное подчинение
наставнику. Монахи жили по трое в каждой
келье, вместе трудились и один раз в день
принимали пищу, состоявшую из хлеба, овощей
и плодов. В воскресенье полагалась еще
и вечерняя трапеза.
Преподобный
Пахомий Великий установил, чтобы вступающие
в его общину принимались не раньше, чем
через год, в течение которого опытные
старцы испытывали их готовность вести
жизнь согласно этим правилам. При жизни
преподобного Пахомия Великого основанное
им на таких началах общество монахов
возросло до 7000, а через сто лет после его
кончины, – до 50 000.
Преподобный
Пахомий Великий за свою святую жизнь
был удостоен от Господа дара прозорливости
и чудотворения.
Его
сестра организует женские киновии. Н.Д.
Тальберг уточняет, что сам преподобный
Пахомий Великий основал первый женский
монастырь на берегу (на другом от мужских)
Нила и в нем первой жительницей была его
сестра.
Один
из преемников преподобного Пахомия Великого
был Феодор Освященный (291 – 348). Тогда как
Пахомий старался побуждать братию к покаянию
представлением грозной участи грешников,
Феодор пробуждал в душах более упование,
нежели страх.
Епископ
Варнава (Беляев) приводит чудные по своей
красоте слова св. Афанасия Великого
о первых монашеских общинах: «Монастыри
в горах были подобны скиниям, наполненным
божественными ликами псалмопевцев, которые
занимались рукоделиями для подаяния
милости, имели между собой взаимную любовь
и согласие. Подлинно представлялась там
как бы особая некая область благочестия
и правды. Не было там ни притеснителя,
ни притесненного; не было укоризн от сборщика
податей».
Опыт
монашеского общежития привнесенный и
распространенный преподобным Пахомием
Великим позволил его ученикам и последователям
как бы начать возрождение в сердцах верующих
образа жительства первохристианских
общин – «У множества же верующих было
одно сердце и одна душа; и никто ничего
из имения своего не называл своим, но
все у них было общее... Не было между ними
никого нуждающегося, ибо все, которые
владели землями или домами, продавая
их, приносили цену проданного и полагали
к ногам Апостолов; и каждому давалось
то, в чем кто имел нужду»" (Деян. 4, 32,
34,35).
Причины
возникновения монашества
Православные
авторы усматривают корни монашеского
образа жизни в аскетическом опыте
как дохристианских аскетов, так и истинных
подвижников веры времен апостольских
и времен массовых гонений на христиан.
При этом под аскетизмом, как правило,
понимается путь к религиозно-нравствен ому
совершенству и соединению с Богом. Так,
А.И. Сидоров указывает, что данный путь
«предполагает определенное внешнее и
внутреннее состояние души и тела человека,
способствующее указанной цели (девство,
воздержание, пост, молитва и т.д.)»
По его же мнению,
для всех языческих аскетов, при соблюдении
ими внешней атрибутики аскетического
образа жизни, несвойственна добродетель
смирения, т.к. борьба с одной страстью
сопровождалась у них рабством другой
– не было у них «силы благодатной, возрождающей
человека, благодать же дарована Христом»
Замечательное
образное описание зарождения монашества
дает И.М. Концевич. «Подобно тому, как
кристаллическое вещество, находясь в
расплавленном состоянии, не имеет определенных
форм, но все в нем в движении, и только
охлаждаясь постепенно, оно принимает
определенные четкие формы кристалла,
так и в Церкви – ее быт, догматы, каноны,
ее институты – все вначале не имеет явно
выраженных форм, но впоследствии они
выльются из духовной сущности Церкви
по законам истины, заключенной в недрах
ее.
Пока
еще состояние Церкви находится как бы
в расплавленном состоянии и она пронизана
вся целиком светом и теплотою Духа Святого,
в то время всякое проявление жизни в ней
по сущности своей не может быть неистинным,
оно все в Духе Святом и по действию Духа
Святого.
Когда
же Церковь расширяется и вбирает
в себя элементы, находящиеся на первичной
стадии духовного развития, не изжившие
еще в себе «ветхого человека», тогда,
благодаря этому пришедшему новому элементу,
уклонения «одесную и ошуюю» становятся
неизбежными. Но Церковь чувствует ложность
их. Эти уклонения вынуждают Церковь ясно
выразить исконную истину, оформить ее,
символизировать и поставить точные грани.
Так происходит
кристаллизация форм и установление
Церкви … христианство с самого
своего возникновения имеет в
себе все свои составные элементы,
и история христианства есть развитие
этих элементов. Так и монашество должно
было существовать с самого начала христианства.
Распространите
монашества.
-
Восток
К
концу IV века весь Египет покрывается
монастырями. Из Египта монашество перебрасывается
в Палестину. Уже в 20-х годах IV века около
Газы образуется первый отшельнический
монастырь вокруг келлии преподобного
Иллариона, ученика преподобного Антония
Великого, а неподалеку монастырь Епифания,
впоследствии епископа Кипрского.
Отсюда
монашество распространилось по всей
Палестине и Сирии. Василий же Великий,
совершивший путешествие по Египту и Палестине
и ознакомившийся с тамошней монашеской
жизнью, распространил мужское и женское
монашество в Каппадокии. Устав, который
он дал своим монахам, скоро распространился
по востоку и стал всеобщим.
Позднее
возникают «лавры» ( узкий проход,
улица). Первой лаврой была Фарран, преподобного
Харитона близ Иерусалима, а затем и другие
на пути из Иерусалима в Иерихон и вокруг
Вифлеема. В V веке устраивает свой монастырь
преподобный Евфимий, а в VI, Савва Освященный
создает обитель с нестрогим общежительным
уставом, где общежитие является предварительной
ступенью для перехода жизни по келлиям.
В
Сирии монашество развивается независимо
от египетского. Много монастырей создается
вокруг больших городов. Характерной особенностью
сирийского монашества являются подвиги
самоумерщвления.
К
V веку уже весь Восток был усеян
множеством монастырей. Главным центром
восточного монашества стали горы Олимпийская
и Афонская. Только на последней
стояло около 20 монастырей, до 100 скитов
и келий, в которых жили больше 8 тысяч
иноков. Отсюда монашество пришло и в Россию.
-
Запад
На
Западе монашество развивалось главным
образом из подражания Востоку, т.к.
во II, III веках аскетизм у западных христиан
был в таком же почете, как и на Востоке.
Одним
из главных носителей идеалов
христианского целомудрия на Западе
был святой Амвросий. Именно ему
принадлежит основная заслуга «подготовки
почвы для произрастания цветов
монашества».
Сама
информация о восточном монашестве
попадала на Запад двумя способами:
чтением западными
христианами литературных произведения
восточных авторов;
устной передачей
традиций во время нахождения восточных
христиан на Западе и наоборот.
Активное
распространение монашества начинается
со второй половины IV века. Знакомясь с
монашеским опытом Востока западные христиане
организовывали общежития аскетов как
в городах, так и в их окружении. По мнению
А.И. Сидорова, подобные общежития представляли
собой некую переходную ступень от древнехристианского
аскетизма к собственно монашеству.
Среди
наставников в «духовной науке»
на латинском Западе особое место
отводится преподобному Иоанну Кассиану
Римлянин и т.д.................
