На бирже курсовых и дипломных проектов можно найти образцы готовых работ или получить помощь в написании уникальных курсовых работ, дипломов, лабораторных работ, контрольных работ, диссертаций, рефератов. Так же вы мажете самостоятельно повысить уникальность своей работы для прохождения проверки на плагиат всего за несколько минут.

ЛИЧНЫЙ КАБИНЕТ 

 

Здравствуйте гость!

 

Логин:

Пароль:

 

Запомнить

 

 

Забыли пароль? Регистрация

Повышение уникальности

Предлагаем нашим посетителям воспользоваться бесплатным программным обеспечением «StudentHelp», которое позволит вам всего за несколько минут, выполнить повышение уникальности любого файла в формате MS Word. После такого повышения уникальности, ваша работа легко пройдете проверку в системах антиплагиат вуз, antiplagiat.ru, etxt.ru или advego.ru. Программа «StudentHelp» работает по уникальной технологии и при повышении уникальности не вставляет в текст скрытых символов, и даже если препод скопирует текст в блокнот – не увидит ни каких отличий от текста в Word файле.

Результат поиска


Наименование:


Реферат Культурная антрапалогя: се аспекты чалавечага перакананн, паводзны дэ. Традыцыйнай рол жанчыны грамадстве у В'етнаме Пакстане. Жаночых палавых мутацый, якя раней вядомай як жаночае абразаньне. Барацьба супраць гэтай практык Судане.

Информация:

Тип работы: Реферат. Предмет: Культурология. Добавлен: 08.03.2010. Сдан: 2010. Уникальность по antiplagiat.ru: --.

Описание (план):


21
Реферат на тэму: Крыж культурных даследаванняў і жаночых палавых мутацый

1. Крыж культурных даследаванняў і жаночых палавых мутацый

Культурная антрапалогія ахоплівае ўсе аспекты чалавечага перакананні, паводзіны і ідэі. Якім быў бы свет, калі б не любыя веды аб іншых культурах? Антраполагі вывучаць розныя культуры з вялікім разуменнем і прыняццем больш ўдзячныя і ўзбагаціць нашу ўласную культуру. Што такое "рэальная праблема" з Ку-клукс-клан? Магчыма, калі б яны знайшлі час, каб зразумець афра-амерыканскай і яўрэйскай культуры, напрыклад, яны будуць больш восприимчивыми разнастайнасці. Сотні гадоў культурнага імперыялізму развіўся ў легіён нянавісці. EMIC даследаванняў пакласці даследчыкам ў цэнтры культуры, свабодна размаўляць і адкрыць новы стыль жыцця. Пасля некалькіх месяцаў ці нават год "іншы" культуры, адзін мае больш глыбокае разуменне жыцця, разуменне і прыводзіць да прыняцця. Калі людзі, асабліва магутныя палітычныя лідэры, даведацца культурныя вайны рэлятывізм будзе практыкі мінулага і толькі абмяркоўваецца ў гісторыі класаў. Яшчэ адна прычына для крос-культурныя параўнання зрабіць нас больш цэнім нашу ўласную культуру і навакольнае асяроддзе. Напрыклад, члены месяца валанцёрам Корпуса Свету ў гады свайго жыцця, каб жыць і дапамогу ў краінах трэцяга свету. Яны не могуць быць там з мэтай вывучэння культуры, аднак, жывучы сярод людзей і таго, каб прыстасавацца да іх ладу жыцця дае ім з першых рук вопыт жыцця трэцім свеце. Бачачы, шлях жыцця без раскошы прымусіць нас зразумець, наколькі зручна нашу жыццё. Моцныя аб'ёмы харчавання, чыстай вады, стабільнага і адэкватнага жылля адзення толькі некалькі з шматлікіх прадметаў раскошы, што наша культура бачыць неабходнасці. Шмат вяртання добраахвотнікаў з Корпуса свету і прыняць новы лад жыцця, значна менш "экстравагантная", чым той, які яны прывялі раней. Нарэшце, мы вывучаем іншыя культуры, каб ўзбагаціць нашу ўласную. Куды б "канадская культура" без ўплыву на французскай, італьянскай, кітайскім, і ўсіх іншых культур, якія складаюць культурную мазаіку, што вызначае Канадзе? Без сумесь культур ў нашай краіне, мы будзе па-ранейшаму ядуць мяса і бульба для кожнага прыёму ежы. Культурная сумесь, якая прыйшла разам складаюць "Канада", але яшчэ захоўвае сваю індывідуальнасць, працаваць разам, каб зрабіць гібрыднай культуры, створанай з лепшым з усіх, што спалучаецца. У заключэнне, мы бачым, што без крыжа-культурнага жыцця параўнанняў бы сумным і аднастайнай. Даведацца пра іншых культурах робіць нас больш разумення, прыняцця і высока цэніць разнастайнасць. Няма больш войнаў, не больш, расізм і не больш за этнічныя чысткі Пасля таго, як адмянілі этноцентризм і культурны імпэрыялізм. Культурная разнастайнасць з'яўляецца "Spice" жыцця.

Што такое культура? Культура наборам вопыту паводзін, перакананняў, поглядаў, каштоўнасцяў і ідэй, якія характэрныя для дадзенага таварыства або насельніцтва. У гэтым артыкуле я буду параўноўваць Пакістанскае і в'етнамскай культуры. Акрамя таго, я распавяду, што я даведаўся з гэтага мерапрыемства. У В'етнаме традыцыйнай ролі жанчыны ў грамадстве з'яўляецца тое, што з nurturer: застацца ў межах дома з мэтай клопату аб сям'і. У Пакістане і В'етнаме жанчыны паднятыя і вучылі, як стаць добрым дачок, жонак і маці. Яны сказалі, што яны павінны падпарадкоўвацца сваім мужам, паважаць сваіх бацькоў і бацькоў-в-законе, і старанна працаваць, каб пракарміць сям'ю. У В'етнам бацькі не лічаць за лепшае, каб іх дачкі ісці ў школу ці на працу ў стане, якое звычайна займаюць мужчыны. Большасць жанчын не працуюць. Яны сядзяць дома і клапаціцца аб сваёй сям'і. У Пакістане найбольш хваль і дочкі застацца па-за поля гледжання іншых людзей з-за рэлігіі строгасці. Пакістанскія жанчыны застаюцца ў доме, за заслонай, у спецыяльных раздзелах аўтобусаў, і ў "сям'ю" Плошча рэстарана. Для пакістанскіх мусульман гэта спосаб паказаць павагу і адданасць ў адносінах да жанчын. Пакістанскія Ці верыць у адукацыі для сваіх дачок і сыноў. Аднак сыны атрымліваюць першы прыярытэт і вышэйшай адукацыі. Акрамя таго, дзяўчаты павінны пайсці ў школу асобна ад хлопчыкаў, пакуль яна не дасягне універсітэта, якая 4 гады ў каледжы. Іншымі словамі, пакуль яна не займаецца і сталы, каб не закахаўся ў каго-то абмежаваць яе бацькоў. У в'етнамскіх і ў пакістанскай культуры, іх старэйшых братоў і сясцёр арганізаваць шлюбы. Шлюб з'яўляецца больш, як кампраміс, які заключаецца паміж двума сем'ямі. Але часы змяніліся дзяўчынкі не прымусілі выйсці замуж Аднак, калі дзяўчаты з іх выбраць яна будзе забіраць яе спадарожнікам базу аб любові і сямейнага згоды. Калі бацькі выбіраюць хлопца сваёй дачкі ён звычайна лепш прапанову, якое азначае, што адукаваны хлопец, маюць стабільнае будучыню, і багатыя. Але калі дзяўчыны ў цяперашні час ўзялі бацькі хочуць мець здаровыя, працавітыя дачкі-в-законе, які будзе клапаціцца пра дабрабыт сваёй сям'і. Верагодны сцэнар развіцця падзей у гэтых умовах з'яўляецца шлюб паміж 17 гадоў дзяўчынка і 7-гадовы хлопчык. Пры тым, што муж дасягае сталасці, ён зразумее, што яго жонка можа быць занадта старым для яго, і ён будзе мець права прымаць малодшай дзяўчыне, як яго другой жонкай. Палігаміі была прынятая ў В'етнаме, але на паўторны шлюб жонкі не дапускаюцца, паколькі патрабуецца вернасць свайго першага мужа. Такім чынам, першая жонка, будучы абмежаваны старажытнага звычаю, павінна заставацца адзінокім Славянскі з сям'ёй мужа да сваёй смерці. У пакістанскай жанчыны, культура не кажучы ў любым аспекце жыцця, у тым ліку яе ўласны шлюб, а калі нявеста, празмерныя належыць да сям'і мужа. Калі бацькі хлопца шукаюць пару для свайго сына, што яна не павінна быць прыгожай і добрымі манерамі, але і дзяўчаты, якія прынясуць вялікую суму пасаг. Для ўсіх ступеняў і мэты яна отчуждаемой уласнасці, і як толькі нявеста была выплачана, яна не можа быць вернуты Ці ў стане разводу, раздзельнага пражывання або удавой. У абедзвюх культурах дзяўчынкі павінны падпарадкоўвацца яе законам, з тым каб заваяваць павагу ў доме ў свайго мужа. У В'етнаме і ў сям'і Пакістан з'яўляецца вельмі важным. Яны сумеснай сямейнай сістэмы. Пасля вяселля дачкі выйсці з дому Аднак сыны застаюцца з бацькамі atlongest яны могуць. Памер сям'і ў В'етнаме з'яўляецца даволі вялікім. У тыя дні, 12-16 было нармальнага памеру сям'і. Аднак, як галеча і насельніцтва ўзрасла настолькі памер сем'і скараціўся да 3-4. З іншага боку, у Пакістане, характэрны памер сям'і складае каля 3-5. У Пакістане і В'етнаме бацькі аддаюць перавагу мець сыноў, чым дачок. У абедзвюх культурах бацькі чакаюць ад сваіх дзяцей, каб быць дасканалым і паслушэнства. Такім чынам, строгае фізічнае пакаранне прымяняецца за дысцыпліну. Бацькі, як правіла, вельмі жорсткія і строгія на дзяўчынак аднак яны з'яўляюцца гнуткімі, калі гаворка ідзе аб хлопчыка. Бацькі маюць больш высокі ўзровень абароны аб дачкі, і яны чакаюць дзяўчынак ведаць і робіць усё, напрыклад: гатаваць, прыбіраць, шыць, і ў іншых словах здзейсненае ў хатнія справы. Хлопчыкі і дзяўчынкі вельмі сапсаваліся, яны атрымліваюць усё, што яны хочуць, але яны павінны знайсці дасканалы "Анёл" жонкі і яна будзе падпарадкоўвацца яе законах. Таксама сыну некалькі кіраўніком сям'і пасля мамы. Знаёмства з рознымі культурамі, і людзі заўсёды цікавілі мяне. З-за майго цікавасці я шмат вандраваў па ўсім свеце. Але што сапраўды мяне цікавіць тое, як жанчыны звяртаюцца ў кожнай краіне. Якія жанчыны звяртаюцца ў мужчынскім грамадстве дамінуе і што жанчыны змагаюцца жаноцкасць да незалежнасці. Калі я браў інтэрв'ю ў гэтых двух людзей з двух розных культурах я быў сюрпрызам, каб убачыць, наколькі яны падобныя. Я многаму навучыўся не толькі пра культуру в'етнамскага але мае ўласныя. Я ніколі не думала, што дзяўчынкі ставяцца менш, чым хлопчыкі, таму што мы толькі дзве сястры і я не памятаю, мае бацькі заўсёды абмежаваныя з нас робіць что-то мы імкнемся. У заключэнне, в'етнамскай і пакістанскай культура больш сходства, чым адрозненняў, чым я думаў, і асабліва ролю жанчыны. Абедзве культуры мужчынскага дамінуючага і лёс жанчыны вызначаецца іх мужчыны, і іх падпарадкаванне ім з'яўляецца абсалютным. Праз мае інтэрв'ю, я многаму навучыўся не толькі аб сваёй уласнай культуры, але, як іншыя краіны ў свеце акцый аналагічных перакананняў, паводзінаў, адносіны і каштоўнасці.

Гэта вялікі спрэчнае пытанне, які, наколькі міжнароднае студэнт павінен асіміляваць ў новай культуры. Вынік можа рухацца на вялікіх маштабах. У залежнасці ад асобы і яе адносінаў, яна можа прывесці да дэпрэсіі. Два маіх сяброў Аніка і Іван асіміляцыі па-рознаму ў новай культуры. Аніка і Іван долю некаторы падабенства ў новай культуры. Абодва яны прыходзяць сюды за тым жа прычынах. Яны хацелі, каб палепшыць свае моўныя навыкі. Акрамя таго, яны хацелі, каб атрымаць амерыканскія ступені. Акрамя таго, яны абодва хацелі працягнуць сваю спартыўную перавозчыка. Як Аніка, Іван быў прыняты простым амерыканцам, таму што яны абодва добрыя спартсмены. У пачатку чараўніцтва новы стыль жыцця пакінуць эмоцыі і глыбокія адрозненні ўнутры. Аднак менавіта таму, што амерыканцы, як яны адыгрываюць для іх гэта не азначае, што яны могуць лёгка асіміляваць. Для замежных студэнтаў, значна цяжэй вырашыць, колькі да асіміляцыі, так як іх знаходжанне ў ЗША, як правіла, часовы характар. У залежнасці ад асоб у любым выпадку гэтым студэнтам будзе мець праблемы. Такім чынам, пасля чароўнай ялінаў тыдняў адрозненні былі "тармажэнні на паверхню. Хоць Аніка і Іван маюць падобныя адносіны, яны шмат у чым адрозніваюцца адзін ад аднаго. Яны абодва былі сапсаваныя біт (которых яны распавялі мне іх сабе), але Аніка была больш адкрытай для змяненняў, і можа больш хаваць свае эмоцыі. У канцы трэцяй тыдня Іван пачаў "Freak Out", а Аніка падобна ж, як і першыя два тыдні. Гэта было лягчэй ўбачыць, як Іван змяненняў, таму што ён забавный хлопец. Хаця яго пачуцці былі сапраўды на паверхні, мы маглі б лёгка сказаць што-то неладное, таму што ён больш не смешно. З іншага боку Аніка ціхай тыповыя мадэлі "добрая дзяўчынка", так што цяжка было сказаць, каб большасць людзей, калі яна мае некаторыя праблемы. Аніка была блізкая да поўнай асіміляцыі, а Іван толькі засвоіць толькі часткова. Цяпер, на адлегласці паўтара года, я магу сказаць, яны адрозніваюцца адзін ад аднаго вельмі шмат. Іван МАХ зрабіў больш сваіх сяброў з туземцев, чым амерыканцы. Яго выкарыстанне свайго роднай мовы значна больш, чым англійская, калі яго не ў школе. З іншага боку Аніка мае значна больш амерыканскіх сяброў, чым родныя, а хутчэй за ўсё ў выніку гэтага яна выступае Англійская 99 працэнтаў часу. Яна таксама становіцца американизированной, таму што яна робіць тую ж дзейнасць, што амерыканцы робяць, напрыклад, яна глядзіць тон ТБ-шоу. Ўплыў новых змяненняў у культуры людзі па-рознаму. Нават Аніка і Івана, які падобная гісторыя, персаналіі і мэтамі сталі дзве вельмі розныя людзі ў новай культуры. Акрамя таго ад таго, што яны робяць, і што сябры цара, які яны ўносяць колькі яны выкарыстоўваюць англійская мы можам сказаць, адрозненні лёгка. Аднак, як гэта будзе ўплываць на іх будучыню ніхто не можа сказаць яшчэ.

Гісторыі, якія гавораць на Далёкай люстэрка адлюстроўвае, як людзі могуць быть настолькі камфортна, як яны жывуць, што яны ніколі не зразумеюць, што адбываецца вакол іх. Гэта не здарыцца, калі яны прымаюць на сябе ініцыятыву па даследаваннях "знешнім светам". Я засяродзіць увагу на тры паверхі. Гэтыя тры гісторыі долю ў тым, што калі чалавек даследаваў новую культуру яны былі ў страху адрозненняў і сходств, якія яны знайшлі. Папросту кажучы, гэтыя антраполагі прайшоў культурны шок "; " дэзарыентацыі, якую адчувае чалавек раптам да незнаёмай культуры. "Кожны антрополог мігравалі ў Амерыку, каб параўнаць і супаставіць іх з культурай краіны з усімі тыпамі культур. Першы аповед, які прыцягнуў маю ўвагу, "Першыя ўражанні: Дзённік французская антрополог ў Нью-Ёрку", Франсуаза Dussart. Dussart вырашылі эміграваць у Нью-Ёрку на смак яе "Экзотыка" (с.34). Яна ўжо пражываюць у Аўстраліі, паколькі яна вывучае культуру аўстралійскіх абарыгенаў. Калі яна прыбыла ў Нью-Ёрку, яна чула шмат апавяданняў аб тым, дзе "добрыя" месца, дзе былі і не да канца. Яна засталіся тут, дзе менавіта яна сказала, каб трымацца далей ад ", West 107th Street" (п.35). Яе знаходжанне тут удзельнічаюць выглядзе паўсядзённых праблем, што Амэрыка і многія іншыя асобы краіны, якія з'яўляюцца беднасць, якія злоўжываюць наркотыкамі, а также маці-адзіночак. Dussart здзіўлены тым, што тое, што казала яна была правда. Яна апісвае такія праблемы, як "балюча". Dussart таксама лічыць, што існуе адрозненне паміж беднымі і багатымі наваколлі наваколля. "Бедныя" раёны складаюцца ў асноўным меншасцяў, а "багатыя" раёны складаюцца ў асноўным каўказскіх народаў. Яна заяўляе, гэта ясна, калі яна кажа: "Калі я адзначаю," бедныя "гэта бедны і чорны іспанамоўнай насельніцтва, і калі я пішу" багатымі ", гэта пераважна белымі..." (с.37). У сувязі з гэтым Dussart таксама робіць заўвагу, што ў залежнасці ад таго, што грамадзянства Вы спытайце, дзе яны адчуваюць сябе больш бяспечным, іх адказ будзе хутчэй за ўсё раёна, які складаецца з іх расы. Відавочна, што гэта быў вялікі культурны шок для Dussart таму, што яна кажа: "Я не магу думаць аб еўрапейскім горадзе, у якім багацце і беднасць існуе ў такой непасрэднай блізкасці." (С.37) Яна была здзіўленая, што ёй быў сведкам і дарэчы грамадстве функцыянавалі ў Нью-Ёрку, таму што гэта не так, як яе грамадстве функцыянавалі. Як жыхар Нью-Ёрку, я заўважыў, што, калі вы жылі асяродзьдзі такіх пытанняў, усю сваю жыццё, яны становяцца на шлях "Numb" для вас. У рэшце рэшт, яно трапляе ў кропку, дзе вы ведаеце, ён існуе, але так як вы яго бачыце вы калі-небудзь дзень стала вядома, што вы не можаце зьмяніць гэтыя праблемы. Я магу рабіць тое, каб дапамагчы паспрабаваць ліквідаваць гэтыя праблемы, але праблем ніколі не будзе ў поўнай меры паменшыцца. Кто-то, што не з'яўляецца часткай гэтага тыпу грамадства будуць у шоку ад таго, што ім даводзіцца сутыкацца. Цалкам натуральна, і да канца сваёй артыкуле яна гэта разумее, "Тэндэнцыя да суддзі яшчэ трэба змагацца. Я да гэтага часу рабіць параўнання, але радзей ". Dussart зразумела, што яе культура мае ўплыў, як яна глядзіць на свет вакол яе. Другая гісторыя, якая прыцягнула маё ўвагу "маладых, багатых і знакамітых: індывідуалізм як амерыканскія культурныя каштоўнасці," на Poranee Natadecha-Sponsel. Poranee з'яўляецца антрополог з Тайланда. Яна паехала ў Амерыку, каб убачыць, як гэтыя дзве культуры розныя. Poranee Канцэпцыя таго, як амерыканцы ўзаемадзеяння была, як яна ў канчатковым выніку знайшоў, вельмі недакладна. Напрыклад, гэта стала нечаканасцю для Poranee, што калі хто-небудзь спытае, як вы робіце, яны не хочуць ведаць, і яны проста просім вас з павагі. Гэта спосаб прывітання народа. Гэта супярэчыць культуры Poranee's. У Тайландзе, калі хто-небудзь спытае, як вы робіце яны чакаюць вас на самом деле рэчаў абмеркаваць канкрэтныя дэталі. Poranee кажацца: "Мы былі, як рэагуюць тайцев, аднак у амерыканскім кантэксце, дзе прывітання мець розны значэнне, наш падрабязны рэакцыі з'яўляюцца недарэчнымі. У Тайландзкія грамадстве, прывітанне сярод знаёмых звычайна просіць прадставіць канкрэтную інфармацыю аб стане іншага чалавека..." (с.69). Яна глядзіць на тое, як розныя амерыканскія словесной ўзаемадзеяння з гэтымі Тайланда. Poranee глядзіць на ўсе аспекты амерыканскай культуры, у тым ліку тое, як яны ядуць. Яе Тайланд значэнняў канфлікт з будзённасьці амерыканца складання усіх відаў прадуктаў на талерку. Гэта адбываецца як культурны шок для Poranee таму, што яна кажа: "Калі б я ёсць такім жа чынам, у Тайландзе, бровы быў бы узняты на тое, як мы звалілі нашу еду на талеркі, і мы былі б лічыць едой як свінні, жадные і не лічыцца, хто падзяляе ежы на стале " (с.71). Як вы можаце ясна бачыць, каштоўнасцяў Poranee з'яўляюцца вельмі важнай часткай якой яна з'яўляецца. Яна таксама працягвае апісваць, якім чынам розныя структуры сям'і ў Тайландзе з Амерыкі. Гледзячы на перспектыву Poranee ў цэлым, можна прыйсці да высновы, што яна вельмі назіральны, калі гаворка ідзе пра розніцу ў гэтых двух культурах. Як моцна, як яна хоча, каб даведацца і вывучыць амерыканскую культуру, гэта другая натура, каб уключыць яе ўласныя культурныя каштоўнасці. Функцыі амерыканскага грамадства было поўнай культурны шок для Poranee. Гэта відавочна, калі яна заяўляе: "Нягледзячы на тое, тайцы могуць захапляцца дасягненнямі і матэрыяльнымі багаццямі амерыканскага грамадства, існуюць затраты, асабліва ў кошце з-індывідуалізм і звязаных з імі сацыяльных з'яў" (стр.73). Той факт, што выкарыстоўвае слова з'явы паказвае, культурны шок, які яна перажыла. Трэцяя гісторыя, якую я знайшоў была цікавай, "Крос-культурны вопыт: кітайскі антрополог ў Злучаных Штатах", Хуан-Шу-Мін. Хуан з'яўляецца антрополог з Кітая. Ён апісвае свае культурныя каштоўнасці, як "павага да ўзросту і звычаі, высокая матывацыя да навуковым дасягненнем, і моцнае пачуццё адказнасці перад грамадствам ўсе былі ўключаны ў маіх разважанняў на працягу ўсяго працэсу росту" (с.29). Хуан бярэ гэтыя значэння з ім, калі ён праводзіць час у Сан-Франсіска. Знаходзячыся там, ён адзначыў, усе з крытычным поглядам. Хуан вопытны культурны шок у вялікі шлях. Ён кажа: "Хоць мы можам сцвярджаць, адмаўляюць каштоўнасці Наша культура і маральныя enmasse стандартам, у больш глыбокіх слаёў сэрца і розуму, нашага мыслення і паводзінаў могуць па-ранейшаму працуюць, хоць і мімаволі, пад тым жа наборам перакананняў" (стр.30). Прасцей кажучы, няважна, колькі чалавек хоча, каб яны адпавядалі розныя культуры, іх фактычнае значэнне заўсёды будзе паказала, таму што гэта прытомнасьць. Аж да як чалавек есць, перамовы, ўзаемадзейнічае іх значэння прысутнічае паўсюль яны ідуць. Хуан спрабуе зразумець культуру як цэлае, назіраючы культурных каштоўнасцяў і чалавечых узаемаадносін. Хуан канцы з вельмі моцным заявай; "Хочацца спадзявацца, што такой паслядоўнай практыцы самааналіз, мы можам прыйсці да разумення глыбокага сэнсу культуры на аснову з першых рук" (п.33). Ён таксама кажа, што мы павінны вывучыць сябе, каб убачыць, што наша культура робіць форму, хто мы. Гэтыя антраполагі узяў на сябе ініцыятыву, каб паспрабаваць зразумець культуру як цэлае, але пры гэтым яны маюць культурны шок. Цалкам натуральна, да гэтага вопыту, таму што мы як людзі выкарыстоўваюць тое, што мы вучылі, і што мы бачылі і ўключыць яго ў якой мы разглядаем нашу ўласную культуру, а таксама іншыя. Я магу сказаць сабе, што калі я пайду ў іншай краіне, я хацеў бы навязаць свае думкі і меркаванне аб іх культуры, паколькі гэта было б непрытомным актам. В то же время, важна быць адкрытымі да іншых культур. Калі б усё было скарыстацца гэтым, было б крыху лягчэй разумець іншыя культуры.

2. Жаночых палавых мутацый

2.1 Барацьба супраць гэтай практыкі ў Судане

У гэтай краіне з Суданам, у Паўночнай Афрыцы, існуе працэдура, якая з'яўляецца традыцыяй і праводзіцца па большасці жанчын, званы жаночых палавых органаў, або гэтыя аперацыі, якія раней вядомай як жаночае абразаньне. Гэта было звычайнай практыкай на працягу пакаленняў, але ў цяперашні час з'яўляецца прадметам міжнароднага спрэчкі аб маралі і бяспекі гэтай працэдуры. Зараз вядома, што 82 працэнтаў Суданскі жанчыны ёсць крайняя форма палавых органаў, зробленай над імі, як правіла, ў маладым узросце. Гэтая форма калецтва называюць фараонаў форме і ўключае ў сябе поўнае выдаленне клитора і палавых губ, і сшивая вульвы, пакінуўшы толькі невялікае адтуліну для мочеиспуск и т.д.................


Перейти к полному тексту работы



Смотреть похожие работы


* Примечание. Уникальность работы указана на дату публикации, текущее значение может отличаться от указанного.