Здесь можно найти образцы любых учебных материалов, т.е. получить помощь в написании уникальных курсовых работ, дипломов, лабораторных работ, контрольных работ и рефератов. Так же вы мажете самостоятельно повысить уникальность своей работы для прохождения проверки на плагиат всего за несколько минут.

ЛИЧНЫЙ КАБИНЕТ 

 

Здравствуйте гость!

 

Логин:

Пароль:

 

Запомнить

 

 

Забыли пароль? Регистрация

Повышение уникальности

Предлагаем нашим посетителям воспользоваться бесплатным программным обеспечением «StudentHelp», которое позволит вам всего за несколько минут, выполнить повышение уникальности любого файла в формате MS Word. После такого повышения уникальности, ваша работа легко пройдете проверку в системах антиплагиат вуз, antiplagiat.ru, etxt.ru или advego.ru. Программа «StudentHelp» работает по уникальной технологии и при повышении уникальности не вставляет в текст скрытых символов, и даже если препод скопирует текст в блокнот – не увидит ни каких отличий от текста в Word файле.

Результат поиска


Наименование:


Диссертация Вчення римсько-католицької церкви про державу право, його розвиток змна впродовж всєї сторї християнства (з перших столть нашої ери до цього дня).

Информация:

Тип работы: Диссертация. Добавлен: 29.12.2012. Сдан: 2010. Страниц: 203. Уникальность по antiplagiat.ru: < 30%

Описание (план):


Вступ. 1
Розділ I. ЕТАПИ РОЗВИТКУ КАТОЛИЦЬКОГО ВЧЕННЯ ПРО ДЕРЖАВУ І ПРАВО І ЙОГО ОСНОВНІ ДЖЕРЕЛА. 11
§1. Поняття соціальної доктрини католицької церкви і місце в ній питань держави і права. 11
§ 2. Еволюція соціальної доктрини католицизму. 19
§ 3. Процес модернізації католицької церкви. 39
§4. Джерела, що закріплюють позицію католицької церкви по питаннях держави і права. 48
Розділ ІІ. ПРОБЛЕМИ ДЕРЖАВИ І ПРАВА В КАТОЛИЦЬКІЙ ДОКТРИНІ ДО КІНЦЯ XIX СТОЛІТТЯ. 61
§ 1. Походження і суть держави. 61
§2. Влада в державі і проблема непокори. 77
§ 3. Взаємини держави і церкви. 111
§4. Закони. 132
Глава ІІІ. АНАЛІЗ НАЙВАЖЛИВІШИХ ПРОБЛЕМ ДЕРЖАВНО-ПРАВОВОЇ ДОКТРИНИ КАТОЛИЦИЗМУ НА СУЧАСНОМУ ЕТАПІ. 146
§ 1. Держава і її форми в папських посланнях. 146
§ 2. Проблеми класової боротьби, соціалізму і революції в папських енцикликах. 153
§ 3. Питання взаємин церкви і держави в документах римських пап. 163
§ 4. Світська католицька література про проблеми політичного суспільства і держави. 169
§ 5. Социалізм, капіталізм і революція в працях католицьких ідеологів XX століття. 179
§ 6. Суверенітет. 187
§ 7. Представлення католицьких ідеологів про взаємовідносини церкви і сучасної держави. 194
§ 8. Ідеал державного устрою. 198
Висновок 202
Список використаних джерел


Вступ.|вст


Актуальність теми дисертації обумовлюється декількома взаємозвязаними чинниками.
За останні десятиліття у звязку із зміною державної ідеології в нашій країні різко зріс інтерес громадськості до релігії. Багато жителів|мешканців| України, що раніше були войовничими атеїстами або що займали|позичали| байдужу позицію відносно віри, почали|стали| ототожнювати себе з|із| тією або іншою релігійною конфесією.
Релігія грала і грає важливу|поважну| роль в житті суспільства|товариства|. За останні роки в деяких країнах колишнього СРСР, Східної і Центральної Європи її значення явно зросло в порівнянні з попереднім періодом. Безумовно, на даному історичному етапі, релігія, в розвинених демократичних країнах, не є|зявляється|, таким|настільки| могутнім регулятором|регулювальником| суспільного|громадського| життя, як в Середньовічній Європі або навіть в кінці позаминулого століття в Україні. Проте|однак| і до цього дня релігійна свідомість грає певну роль при виборі варіантів суспільно значущої поведінки, як окремими особами|обличчями|, так і різними групами людей.
Увага населення і влади до релігії, у тому числі і до її соціального вчення|навчання|, служить вагомим доводом для дослідження вчення|навчання| церкви про державу і право. У цьому плані представляють|уявляють| особливий інтерес погляди офіційних і неофіційних представників тієї або іншої релігії на природу влади і права, на взаємини церкви з|із| державою, на роль, яку церква повинна грати в житті суспільства|товариства|.
Уявлення про державу і право саме римсько-католицької церкви були вибрані обєктом дисертаційного дослідження внаслідок|внаслідок| того, що воно є найбільш детально опрацьоване соціальним вчення|навчанням. Католицька релігія впродовж|упродовж| дуже довгого історичного періоду була представлена|уявляти| на території України. Також важливим є те|поважн, що, не дивлячись на|незважаючи на| багато догматичних і ідеологічних розбіжностей|розходжень| католицизм, зокрема його соціальна доктрина, найбільш близька православю, що дає можливість|спроможність| проводити порівняльний аналіз, що виявляє не тільки|не лише| відмінність, але і схожість.
Має значення той факт, що римсько-католицька церква грає достатньо|досить| важливу|поважну| роль в житті деяких європейських і більшості південноамериканських держав, і представлена|уявляти| в тій чи іншій мірі в багатьох |країнах світу.
Католицизм має тривалу історію, тому представляє|уявляє| інтерес дослідження історичного розвитку і змін в уявленнях римсько-католицької церкви про державу і право.
Окрім самостійної цінності державно-правових поглядів католицьких мислителів, важливо|поважно| відзначити, що вони робили певний вплив на політико-правову думку|гадку| в цілому|загалом|. Католицькі мислителі внесли істотний|суттєвий| внесок|вклад| до розробки окремих теорій походження держави, категорій природного закону, а також деяких інших концепцій.
У сучасній теорії держави і права, а також в історії політичних і правових вченнь|навчань| існує достатньо|досить| серйозний пропуск|прогалина| у вивченні католицької державно-правової думки|гадки|. Увага приділяється лише двом мислителям - Блаженному Августину і Фомі Аквінському. Внесок|вклад| же багатьох інших католицьких авторів недооцінюється|недооцінює| або зовсім ігнорується. Так, в літературі, присвяченій договірній теорії походження держави не згадуються імена єзуїтів Белларміна і Суареса, які розробляли цю теорію вже в кінці XVI століття, тобто|цебто| до основних представників цього напряму|направлення| - Гроція, Спінози, Гоббса, Локка, Руссо і ін.
Окрім пропуску|прогалини| у вивченні, часто має|частенько| місце також певне спотворення розуміння релігійних поглядів на державу і право. Зокрема, інтерпретація релігійного принципу «вся влада від Бога» далека від його відвічного|одвічного| розуміння в католичній| доктрині. Також небездоганним є|зявляється| трактування теологічної теорії походження держави, оскільки вона не відображає|відбиває| повною мірою всього різноманіття і специфіки думок з цього питання, висловлених|виказувати| католицькими авторами.
Вказані чинники|фактори| обумовлюють|зумовлюють| необхідність детального і обєктивного дослідження представлень католицької церкви про державу і право.
Предмет дисертаційного дослідження - найбільш суттєві аспекти вчення римсько-католицької церкви про державу і право: походження і суть держави, категорія закону і його види, взаємини римско-католицької церкви і держави, проблеми влади і непокори, соціально-економічні проблеми сучасного суспільства, зокрема, відношення до соціалістичної ідеології і революції, модель ідеального державного устрою.
Обєктом дослідження слугує динаміка поглядів католицької церкви на державу і право, взаємозвязок їх з історичною і політичною обстановкою в світі, обумовленість цих поглядів взаємовідносинами церкви і держави.
Метою дослідження є аналіз, висвітлення і оцінка вчення римсько-католицької церкви про державу і право, його розвиток і зміна впродовж всієї історії християнства (з перших століть нашої ери до цього дня).
Стан наукової розробленості теми. Уявлення римско-католицької Церкви про державу і право є частиною її соціальної доктрини. Дослідженню соціальної доктрини католицизму було присвячено, особливо в минулому столітті, немало робіт. Але переважна більшість з них написані в країнах Європи. Соціальна проблематика зустрічалася в працях католицьких богословів вже з початку нашої ери. Апогей впливу католицизму припав на Середньовіччя, коли церква найактивніше втручалася у всі сфери суспільного життя, що не могло не знайти відображення в працях католицьких теологів. Саме у цей період Фомою Аквінським була розроблена теологічно-філософська система, яка і по-сьогодні вважається за офіційну ідеологію католицизму. Впродовж подальших сторіч державно-правові ідеї в лоні католицької церкви продовжували розвиватися. В кінці ХІХ зявляються спеціальні папські документи, спочатку присвячені питанням праці і власності, а потім ширшому спектру суспільних проблем. Крім того, державно-правовими питаннями активно займалися також так звані «світські письменники». Це автори - католики, які незалежно від того належать вони до кліра або є мирянами, висловлюють в своїх творах позиції по тих або інших соціальних питаннях в тісному звязку з релігійним світоглядом. Вислови світських письменників не мають офіційної сили. В XX сторіччі соціальні теми з позицій католицизму розробляли у Франції: Армель Л., Бюро П., Демолен Е., ДЕстен Ж., Жильсон Е., Журне Ш., де Лобье П., Любак А., Марітен Ж.,, Муньє Е., де Турвіль Ш., Пегі Ш., Шеню Ж.. і ін.; у Германії: Бусс Ф.Й., фон Кеттелер В., Муфанг Ф.К., Пеш Г., Хеффнер Й., Хитце Ф. і ін.; у Австрії: фон Блюме Г., фон Левенштейн К., Люгер К., фон Фогельзанг К., Ф. Шиндлер і ін.; у Італії: дАцельо Л., Лібераторе М., Тоніоло Д. і ін.; у Польщі: Гергей Е., Майка Ю., Стояловський С., Ягодзинськи Я. і ін.
У Росії до революції питаннями католицизму і, зокрема, його державною і правою проблематикою займалися Булгаков С. Н., Герье Н., Котляревський М. С, Родніков Н., Трубецкой Є. Н, Чичерін Б. Н. та інші.
У радянський період дослідження католицької релігії вводилися|запроваджували| в рамки атеїстичної кл|асової ідеології і розглядалися|розглядували|, насамперед|передусім|, в контексті| непримиренної ідеологічної боротьби зі|із| світовим імперіалізмом і іншими ворогами марксизму-ленінізму. Проте|однак| тенденційний підхід не позбавляє праці радянських вчених наукової цінності, оскільки соціальна доктрина, католицизму, як феномен (нехай|нехай| негативний) досліджувалася ними досить детально. Католицькій соціальній проблематиці присвятили| свої праці такі автори як Гараджа В.|ст| І., Кривельов І.А., Ковальський H.A., Коровін Є. А., Овсієнко Ф.Г., Фоміченко В.B., Ястребов І.Б і ряд інших. Загальну критичну спрямованість такого роду творів можна проілюструвати цитатою з монографії Коровіна Є. А.: «Можна сказати майже апріорно, що виконуване церквою імперіалістичне «замовлення» повинне насамперед торкнутися саме тих питань і проблем, які для монополістичного капіталу на даній стадії його розвитку є найбільш актуальними».
Різке зрушення в суспільній свідомості в пострадянський період, як вже згадувалось вище, викликало підвищення інтересу до релігії. Інтерес цей підігрівався вже виключно прагненням досліджувати релігію як явище, історично властиве будь-якому суспільству, а також церква, як суспільний інститут, без ідеологічної підоснови. Змінився лише підхід до проблем, що вивчалися, і оцінка вчення церкви. Це викликано більшою терпимістю по-перше до західних країн в цілому, по-друге до ідеологічних вчень, що раніше огульно оголошувався «буржуазними», по-третє до самої релігії і церкви. При знятті вимог обовязкової ідеологічної критики, набагато вище став ступінь обєктивності наукових робіт, присвячених католицизму.
Методологія дослідження. Методологічну основу дослідження складають, як загальнонаукові, так і інші методи пізнання, зокрема, соціологічний, логіко-юридичний, структурно-системний, порівняльний, історичний та інші.
Наукова новизна дослідження і положення що виносяться на захист. Наукова новизна роботи полягає в тому, що це перше в українській юридичній науці дослідження католицького соціального вчення, в частині що стосується держави і права па протязі всієї його історії.
Робота ідеологічно нейтральна, вільна як від атеїстично-соціалістичних установок радянських вчених, так і від релігійної апологетики католицьких дослідників. Тема досліджується виключно|винятково| з наукових позицій.
Новизна|новинка| дослідження полягає |м-кодв тому, що в ній переглянутий і доповнений загальноприйнятий підхід до теологічної теорії походження держави, а також автором розроблена власна періодизація етапів католицького соціального вчення.
За підсумками проведеного наукового дослідження на захист виносяться наступні|слідуючі| положення|становища|:
1. У роботі пропонується нова періодизація етапів католицького вчення про державу і право, критерієм якої вибрані стосунки церкви і держави, що характерні для конкретних історичних періодів, служили, у свою чергу, каталізатором зміни уявлень церкви про державу і право.
2. У дисертації уточнюється і конкретизується теологічна теорія походження держави, пануюча |у вітчизняній науці теорії держави і права. Сучасний підхід до теологічної теорії представляється дуже|занадто| загальним| і не враховуючим| специфіку теорій, що висуваються різними релігійними мислителями. Крім того, саме зіставлення теологічної теорії походження держави| іншим теоріям представляється необгрунтованим, оскільки|тому що| теологічно теорія не виключає інших, таких як патріархальна теорія, теорія насильства, теорія суспільного|громадського| договору, а навпаки|напроти| містить|утримує| їх елементи.
3. Погляди католицької церкви на суть держави піддавалися певній динаміці внаслідок поступового посилення позицій держави в Західній Європі. Спочатку держава оголошувалося установою, необхідною лише внаслідок людської гріховності, а цінності, нею забезпечувані і такі, що охороняються, вважалися за умовні. З часом держава почала визнаватися самостійним інститутом, що володіє високою значущістю, що має власне, не повязане безпосередньо з порятунком душ, призначення.
4. У католицькій доктрині розмежовується сам принцип влади, що є|зявляється| божественним встановленням і конкретні способи її здійснення, що залежать від людського свавілля|сваволі|. Саме у цьому ключі|джерелі| слід трактувати відому| формулу: «Всяка|усяка| влада від Бога». Таким чином, сам інститут влади повинен неухильно поважатися|шанувати|, але|та| це не означає божественності кожного окремого владики|володарі|. Це ж розмежування|поділ| принципу влади і способів її прояву|вияву| лежить в основі католицьких теорій права на опір тиранії. Незалежно від відмінностей поглядів на межі підпорядкування|підкорення| підданих владі, католицькі мислителі одноголосно сходяться в тому, що суперечність|протиріччя| владних розпоряджень Божим заповідям є|зявляється| абсолютною підставою|основою| для непокори.
5. Впродовж|упродовж| історії католицизму мінялися погляди на взаємні стосунки церкви і держави. Спочатку обидва ці інститути визнавалися відносно незалежними в своїх сферах. В середні віки проголошувалося підлегле положення|становище| держави по відношенню до церкви. Проте|однак|, врешті-решт|кінець кінцем|, католицизм знову повернувся до ідеї автономії світської і церковної влади.
6. Католицька соціальна доктрина, не дивлячись на|незважаючи на| явні монархічні симпатії, особливо сильні до середини XIX сторіччя|століття|, не оголошує яку-небудь з|із| форм правління єдино прийнятною|допустимою| для християнської держави. Основним критерієм «правильного|мулкого|» здійснення влади служить прагнення правителів до загального|спільного| блага.
7. Офіційна соціальна доктрина католицизму відкидає ідеї соціалізму і революційної боротьби. Ієрархічна будова|споруда| суспільств|товариств|а, соціальне розділення|поділ| і суспільна|товариство| |нерівність визнаються встановленими|установленими| Богом. Проти|супроти| революції висувається аргумент еволюційного розвитку, різко критикуються насильницькі методи здійснення революцій, несумісні з|із| християнською ідеологією. Проте|однак|, не дивлячись на|незважаючи на| принципове заперечення соціалістичних ідей, впродовж|упродовж| двадцятого століття|віку| були вироблені шляхи|колії| відносно мирного| співіснування з|із| соціалізмом.
8. II Ватиканський собор став найважливішою віхою в переосмисленні католицькою церквою політичної і соціальної дійсності, зявився відкрив шлях до кардинальної переоцінки окремих установок, до того що характеризували католицизм як достатньо консервативне вчення. Різко негативне відношення до ідеологічних супротивників (атеїстів, іновірців, соціалістів) змінилося лояльністю і навіть закликами до співпраці. Католицьке соціальне вчення з часу II Ватиканського собору не вступає в суперечність з демократичними цінностями і ідеалами сучасного суспільства, а навпаки розділяє їх і пропагує в середовищі віруючих. Проте останнім часом, у звязку із зміною понтифіка, намітилася тенденція контрреформ. Новий папа Бенедикт XVI проводить консервативну лінію, відкидаючи окремі прогресивні досягнення II Ватиканського собору.
9. На сучасному етапі, коли церква офіційно відокремлена від більшості держав, вона в своєму соціальному вченні не діє ні проти держави, ні виключно в її інтересах. Вона не ставить своєю безпосередньою метою політичний або економічний вплив в суспільстві, не робить замах на виняткові сфери ведення державної влади. Помилково було б також стверджувати, що основною метою церкви є виховання у віруючих лояльності до держави. Католицька церква, перш за все, бореться за етичний спосіб життя віруючих, відповідаючий вимогам релігії. Одним з найбільш значущих принципів, на яких базується сучасна соціальна доктрина католицизму, є визнання взаємної автономії церкви і держави, що зовсім не виключає їх плідного співробітництва.
10. Соціальна доктрина католицизму одночасно базується на принципах| спадкоємності і оновлення. Відміна, повна|цілковита| або часткова, вчення| висловленого в пастирських посланнях для католицької церкви абсолютно|цілком| неможлива, враховуючи той найглибший ступінь|міру| пошани|поваги|, який личить високому сану Папи|папи| римського. Проте|однак|, через зміну історичної і політичної обстановки в світі, часто|частенько| у|біля| католицької церкви виникає необхідність висловлювання|висловлювання| принципово нових позицій по певних питаннях. Така можливість|спроможність| виникає завдяки заохоченню римським престолом постійного оновлення соціального вчення|навчання| католицизму. Католицька церква| спеціально не акцентує увагу на суперечностях|протиріччях| між позиціями пап|пап|, а надає кожному з них можливість|спроможність| висловлювати погляди найбільш відповідні духу часу без небезпеки, що після|потім| вони будуть оголошені помилковими.
11. В даний час|нині| позиція католицької церкви по соціальним проблемам - одна з найбільш прогресивних серед інших релігійних вчень|навчань|. Сучасна соціальна доктрина католицизму не вступає в суперечність|протиріччя| з|із| демократичними політичними цінностями, проголошує основною цінністю високу гідність|чесноту| особи|особистості|, припускає|передбачає| активну співпрацю|співробітництво| з|із| державою, при дотриманні принципів взаємної автономії. Католицька церква розробила ефективні способи донесення постулатів свого соціального вчення|навчання| до кожного віруючого. Найважливішу роль в цьому грають папські енцикліки (окружні послання) по соціальних питаннях, найбільш значущі положення|становища| яких в обовязковому порядку|ладі| оповістилися на месах (літургійних службах) в конкретних приходах|прибутках|.
Науково-практичне значення дисертації полягає в поглибленні і розширенні знань про погляди римсько-католицької церкви на державно-правові явища і проблеми. Положення і висновки дисертаційного дослідження покликані заповнити пропуски в дослідженні католицької доктрини. Також метою роботи виявляєте подолання ідеологічних спотворень в освітленні даних проблем у вітчизняній літературі. Теоретичні результати роботи можуть бути використані в подальших дослідженнях, що проводяться в рамках науки історії політичних і правових вчень|навчань|, а також теорії держави і права. Крім того, дисертація може представляти|уявляти| інтерес в плані порівняльного аналізу православної і католицької церкви.
Апробація результатів дослідження. Дисертація обговорена кафедрою теорії держави і права Московської державної юридичної академії. Основні теоретичні висновки дисертаційного дослідження знайшли віддзеркалення в публікаціях автора, використані у виступах на конференціях. Матеріали дисертації використовуються в процесі викладання історії політичних і правових вчень і теорії держави і права.
Структура дисертації. Структура роботи обумовлена метою, завданнями і логікою вивчення даної проблематики і складається з вступу, трьох розділів, обєднуючих шістнадцять параграфів, висновки і бібліогрфії.
Розділ I. ЕТАПИ РОЗВИТКУ КАТОЛИЦЬКОГО ВЧЕННЯ ПРО ДЕРЖАВУ І ПРАВО І ЙОГО ОСНОВНІ ДЖЕРЕЛА.
§1. Поняття соціальної доктрини католицької церкви і місце|місце-миля| в ній питань держави і права.

Для зясування суті|сутності| понятть католицької церкви| про державу і право необхідно звернутися|обертатися| до тієї частини|частки| віровчення, яка| називається «Соціальною доктриною католицької церкви».
У широкому розумінні католицьке соціальне вчення|навчання| існує стільки ж, скільки існує і сама церква. Незважаючи па непорушність основних догматів, окремі складові релігійного вчення|навчання| схильні до динаміки. Соціальне вчення|навчання| церкви не повинне розглядатися|розглядувати| поза|зовні| історичним, культурним і політичним контекстом епохи, в яку воно проповідується. Важливо|поважно| прослідкувати|прослідити| еволюцію соціального католицького вчення|навчання|.............


Висновок
|укладення|
Підводячи підсумок дослідженню присвяченому поглядам римсько-католицької церкви на державу і право, можна ще раз торкнутися найбільш важливих узагальнень, а також висвітлити подальші перспективи розвитку соціальної доктрини католицизму.
На протязі століть католицька соціальна думка розвивалася і трансформувалася відповідно до потреб часу. Вміле поєднання консерватизму і «пристосовності» допомогло католицизму вижити і зберегти свої позиції. Не останню роль в збереженні і зміцненні позицій римсько-католицької церкви завжди грала її соціальна доктрина. Саме, в області соціальних стосунків церква найтісніше стикалася з «тлінним» життям людини, саме тут пролягала границя між вічним і швидкоплинним, між «земним» і «небесним». Тому соціальна доктрина католицької церкви - найбільш динамічна частина її віровчення.
В основі соціальної доктрини лежать два протилежних по суті феномена - вічні, незмінні догмати католицизму і нестабільні, постійно змінювані суспільні стосунки. Відповідно, ддя: підтримання життєздатності і актуальності свого соціального вчення, католицька церква повинна діяти одночасно в двох напрямах. З одного боку, їй необхідно постійно модернізувати своє соціальне вчення, приводити його у відповідність з потребами часу і рівнем розвитку суспільних стосунків. З іншого боку, церква, що по суті є інститутом консервативним, не може і не повинна поступатися своїми основними догматами. Католицька церква успішно поєднує ці тенденції керуючись в розробці свого соціального вчення принципами спадкоємності і оновлення.
Враховуючи подібний стан речей, абсолютно природно, що католицьке вчення в державно-правовій сфері не є чимось незмінним. Досліджуючи його, можна виявити не тільки різницю в поглядах різних авторів на одне і те саме явище, але і часто відверті суперечності. Найбільш яскравим прикладом, подібних суперечностей служить вчення про можливість повстання народу проти несправедливого правління. При цьому на особливу увагу заслуговує той факт, що в католицькому соціальному вченні практично ніколи не акцентується увага на суперечностях між позиціями різних авторів. Навпаки, в творах будь-якого автора мають місце постійні посилання на попередників, навіть якщо висловлювані думки багато в чому розходяться. З наукової точки зору, подібний підхід, представляється по меньшій мірі, спірним, проте не можна, не відзначити його доцільності в плані підтримки серед віруючих високого авторитету, як соціальної доктрини, так і самої церкви.
Незважаючи на всю важливість католицького вчення про державу і право, не слід переоцінювати їх значущість для самого католицизму. В структурі католицького віровчення воно займає підлегле місце. Церква рахує, державу хоч і самостійною, але все ж таки швидкоплинним інститутом. Відповідно і обовязки віруючих по відношенню до держави ніколи не будуть мати привілегію над обовязками особи по відношенню до Бога. Церква, скільки би політично активною вона не була, заявляє своєю основною турботою порятунок душі, і регламентацію суспільного життя людини покликана служити саме цій меті.
Таке положення речей нітрохи не повинно заважати плідній співпраці держави і церкви. Саме адекватна соціальна доктрина створює базу для такої співпраці.
В останні десятиріччя офиційна католицька церкова притримувалась прогресивної лінії, йшла по шляху реформ, ініційованих II Ватиканським собором. Подібних, поглядів дотримувався, незважаючи на невиправдані обвинувачення в консерватизмі, і попередній папа Іоанн-Павло II. Логічно було б представити подальше оновлення соціальної доктрини, однак, змінивший Іоанна-Павла ІІ на римському престолі в 2005 році, новий папа Бенедикт XVI, вже на початку свого понтифікату| зробив ряд|лаву| заяв, які можна розглядати|розглядувати| як крок назад в порівнянні з досягненнями ІІ Ватиканського|Ватікан| собору, і навіть як початок контрреформ. На даний момент зміни, проголошені Бенедиктом XVI, торкнулися лише порядку|ладу| літургії і не торкнулися державно-правової сфери. Проте|однак| не можна з|із| впевненістю сказати, що контрреформи| не розповсюдяться|поширюватимуться| і на область стосунків людини з|із| державою.
Не дивлячись на|незважаючи на| тенденцію посилення останнім часом консервативних віянь в католицькій церкві, можна припустити|передбачати| певні напрями|направлення| подальшого|дальшого| розвитку соціальної католицької думки|гадці|. Розвиток буде повязаний з обєктивними політичними, соціальними і духовними процесами, що відбуваються|походять| в сучасному світі|. Насамперед|передусім| це процеси глобалізації, створення|створіння| міждержавних |союзів|спілок| і екуменізму.
Католицизм володіє здатністю|здібністю| адаптуватися до змінюючихся соціальних умов, що дає йому певну перевагу перед більш «статичними» релігійними конфесіями. Життя в світі стає все більш світським і цей процес, так або інакше, зачіпає навіть держави, де історично сильний вплив тієї або іншої релігії (наприклад, Туреччина|Турція|, Єгипет, Ізраїль та інші). В цих умовах для будь-якої релігії і церкви особливо важливо|поважно| не співставляти себе| сучасному світу|світу|, а знаходиться|перебуває| в гармонії з|із| ним настільки, наскільки це не протирічить| її основним догматам. Саме з цих позицій динамічність католицизму, насамперед|передусім| в області його соціального вчення|навчання|, заслуговує на пошану|повагу| і може служити прикладом|зразком| для наслідування.


Перейти к полному тексту работы


Скачать работу с онлайн повышением уникальности до 90% по antiplagiat.ru, etxt.ru или advego.ru


Смотреть похожие работы


* Примечание. Уникальность работы указана на дату публикации, текущее значение может отличаться от указанного.