Здесь можно найти учебные материалы, которые помогут вам в написании курсовых работ, дипломов, контрольных работ и рефератов. Так же вы мажете самостоятельно повысить уникальность своей работы для прохождения проверки на плагиат всего за несколько минут.
Предлагаем нашим посетителям воспользоваться бесплатным программным обеспечением «StudentHelp», которое позволит вам всего за несколько минут, выполнить повышение оригинальности любого файла в формате MS Word. После такого повышения оригинальности, ваша работа легко пройдете проверку в системах антиплагиат вуз, antiplagiat.ru, РУКОНТЕКСТ, etxt.ru. Программа «StudentHelp» работает по уникальной технологии так, что на внешний вид, файл с повышенной оригинальностью не отличается от исходного.
Работа № 134275
Наименование:
Курсовик МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО В АРАБСКОМ ХАЛИФАТЕ VII-XIII ВЕКА
Информация:
Тип работы: Курсовик.
Предмет: История.
Добавлен: 27.05.2026.
Год: 2016.
Страниц: 47.
Уникальность по antiplagiat.ru: < 30%
Описание (план):
ВОРОНЕЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
Кафедра истории нового и новейшего времени
МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО В АРАБСКОМ ХАЛИФАТЕ VII-XIII ВЕКА
(Курсовая работа)
Воронеж – 2016 ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение………. с. 3 Глава I. Основы, структура и история развития мусульманского права в Арабском халифате………. с. 14 § 1. История возникновения мусульманского права в Арабском халифате……… с. 14 § 2. Источники мусульманского права………. с. 16 § 3. Структура мусульманского права………. с. 19 § 4. Мусульманско-правовы школы………. с. 20 Глава II. «Право личного статута»……….. с. 24 § 1. Общая характеристика семейного права……… с. 24 § 2. Общая характеристика наследственного права………. с. 27 Глава III. Гражданское право………. с. 30 §1. Общая характеристика права собственности………. с. 30 § 2. Общая характеристика обязательственного права……….. с. 32 Глава IV. Деликтное (уголовное) мусульманское право……… с. 34 § 1. Общая характеристика уголовного права……… с. 34 § 2. Общая характеристика процессуального права……… с. 38 Заключение………. с. 39
? ВВЕДЕНИЕ. Актуальность исследования: одна из главных глобальных проблем современности, требующая скорейшего решения совместными усилиями всех государств, это – международный терроризм. Основные его цели - это дезорганизация государственного управления, нанесение экономического и политического ущерба, нарушение устоев общественного устройства. Основными чертами международного терроризма являются глобализация, профессионализация и опора на экстремистскую идеологию. Современный международный терроризм является, как правило, исламистским. Наиболее известной международной террористической организацией современности является «Исламское государство». Террористы этой группировки ищут оправдание своим делам в мусульманском праве и святой книге ислама – Коране. Однако было бы неверным считать, что терроризм порождён исламом, ведь взгляды «Исламского государства» чужды традиционному исламу. Для того чтобы осознать всю неправомерность действий террористических организаций, в частности ИГИЛ, понять в чём они отходят от ислама, и можно ли их членов считать правоверными мусульманами, необходимо основательное изучение основ мусульманского права и его истоков. Предмет исследования: для того чтобы определить предмет исследования, нужно разобрать три ключевых момента: 1. что такое право в целом; 2.что такое европейское право; 3. что такое мусульманское право или шариат. Чтобы определить, что такое право, обратимся к большому юридическому словарю под редакцией В. Н. Додонова. Там даётся следующее определение права: право – это система общеобязательных социальных норм (правил поведения), установленных государством и обеспечиваемых силой его принуждения, либо вытекающих из самой природы, человеческого разума; императив, стоящий над государством и законом. Для того, чтобы понять, что такое европейское право, нам нужно понять, что такое римское право, так как европейское право было основано на римском. В том же словаре В. Н. Додонова говорится, что римское право – это развитая правовая система, разделяемая на публичное право и частное право, включающее в себя регулировку различных видов имущественных отношений, вещных прав, обязательств. Римское право является классическим правом общества, основанного на частной собственности и развитом товарном обороте. Обращаясь к толкованию мусульманского права или шариата, мы можем увидеть, что разные исследователи дают разное определение шариату, вот несколько таких определений: Шариат – комплекс, закреплённых в Коране и Сунне предписаний, которые определяют убеждения, формируют религиозную совесть и нравственные ценности мусульман, а также выступают источниками норм, регулирующих их поведение. Шариат – мусульманская концепция права, которая во многом отличается от каких-либо других. Шариат – систематизированный свод мусульманских законов. Шариат - свод мусульманских правовых и теологических нормативов, закрепленных, прежде всего в Коране и сунне и провозглашенных исламом "вечным и неизменным" плодом божественных установлений. Шариат - прямой, правильный путь. Этот термин имеет широкое значение. Это и свод Божественных повелений и запретов, и основанный на аятах Корана и Сунны пророка Божественный Закон, и относящиеся к практической деятельности мусульман религиозные предписания, и религия в целом. Таким образом, предметом исследования является мусульманское право (шариат) и его особенности. Целью курсовой работы является изучение мусульманского права в период существования Арабского Халифата (VII-XIII века). Задачами курсовой работы являются: исследование основ мусульманского права, выяснение истории появления и формирования мусульманского права, изучение основных отраслей мусульманского права. Источники: В качестве основного источника работы мы использовали Коран – священную книгу мусульман. По мнению мусульман, в ней содержатся божественные нормы, которые Аллах передавал людям через своего пророка. Коран – это первый и самый главный источник мусульманского права. В основном Коран содержит в себе религиозные нормы, однако в нём есть и юридические нормы, посвящённые гражданскому и уголовному праву. Прямых норм Коран содержит немного, в нём больше косвенных указаний, но на их основе мусульманские богословы и правоведы сформулировали собственные юридические нормы. Таким образом, Коран сыграл определяющую роль в становлении мусульманского права. Также в качестве источника мы использовали хадисы – рассказы из жизни пророка Мухаммада. Хадисы содержат в себе множество правовых норм, которые также использовали богословы и правоведы для создания собственных юридических норм. В частности мы пользовались хадисами из сборника: «Хадисы Пророка», которые были переведены с арабского иманом Валерией Пороховой , а также хадисами из первого сборника, составленного по тематическому принципу и пользующемуся авторитетом в исламском мире, мухтасара «Сахих» имама аль – Бухари. Историография: Отечественные и зарубежные историки уделили немало внимания проблеме, рассматриваемой в настоящем исследовании. В основном их работы относятся к советскому и постсоветскому периодам. Одним из первых к проблеме изучения мусульманского права обратился французский исследователь Р. Шарль в своей монографии: «Мусульманское право». В своей книге Р. Шарль освещает уголовное и гражданское право, даёт представление о мусульманском судопроизводстве. Он освещает эволюцию мусульманского права, описывает его основные источники и особенности. Также Р. Шарль даёт представление о четырёх ортодоксальных школах мусульманского права и о ересях и сектах, таких как хариджизм, шиизм, ваххабиты, суфизм. Из отечественных исследователей первым к проблеме шариата обратился М. И. Садагдар в своей книге: «Основы мусульманского права». В ней он описывает основные источники мусульманского права, характеризует основные институты государственного и гражданского права и рассматривает эволюцию мусульманского права на протяжении истории Арабского халифата. Он разделяет источники мусульманского права на три основные категории. К первой категории он относит Коран и Сунну, ко второй категории – кияс, иджму, фетву и иджтихад. Что касается третьей категории, то сюда автор относит урфу и адат, то есть обычное право. Весьма интересным исследованием является работа Г. М. Керимов: «Шариат и его социальная сущность». В своей книге автор анализирует систему судопроизводства, семейное право, запреты шариата, которые он разделяет на категории, в частности: запреты в торговле и финансах, запреты в посте, запреты иноверцам, запреты в искусстве, запреты в семейно-брачных вопросах, пищевые запреты. Исследователь рассматривает систему наказаний по шариату, даёт характеристику имущественному праву и налоговой системе. Кроме того автор показывает социальную сущность шариата и прослеживает историческую эволюцию мусульманского права. Исследованием уголовного права занимается А. С. Боголюбов в своей статье «Пресечение и наказание в мусульманском праве (VIII-IX вв.)». Он высказывает мысль, что мусульманское право можно считать элитным, поскольку в полном объёме оно было доступно лишь немногим. Человек, знающий мусульманское право, был уважаем, и пользовался влиянием во всех сферах общественной жизни. Кроме того исследователь подчеркивает, что мусульманское право было неразрывно связано с религией, а также не признавало сословий. В качестве основных источников мусульманского права А. С. Боголюбов выделяет Коран и Сунну. Автор статьи выделяет семь основных видов наказаний, высшей мерой из которых является смертная казнь, а остальные включают в себя членовредительство, выкупы, сечение бичом, тюремное заключение, а также такие меры как: предупреждение, увещевание и общественное порицание. Кроме того А. С. Боголюбов пишет о том, что мусульманские наказания были лишены неоправданной жестокости, а судья должен был заботиться о том, чтобы мера наказания была максимально действенна в каждом конкретном случае. Неотъемлемым моментом наказания по А. С. Боголюбову являлось раскаяние в содеянном и последующее исправление. Крупным исследователем в области мусульманского права является Л. Р. Сюкияйнен. Им написано ряд статей и монографий на указанную тему. В своей статье «Мусульманское право в правовых системах стран арабского востока» , Л. Р. Сюкияйнен проводит мысль о том, что мусульманское право на первых этапах своего существования защищало феодально-религиозну знать. Он также подтверждает, что мусульманское право было призвано регулировать все стороны жизни мусульман и неразрывно связывалось с религией, так как нарушение любого правила поведения влекло за собой, в первую очередь, религиозное наказание. Л. Р. Сюкияйнен выделяет две группы норм: правила, регулирующие отношения между человеком и Богом, и правила, регулирующие отношения между людьми. Что касается источников мусульманского права, то здесь исследователь, хотя и признаёт огромную роль Корана и Сунны в образовании норм, всё же подчёркивает, что Коран не содержит всех норм мусульманского права и не является его главным источником. Л. Р. Сюкияйнен говорит о появлении мусульманско-правовы школ (масхабов) в VII-X веках и объясняет их возникновение, тем, что Коран содержал не все юридические нормы, а Сунна содержала слишком много хадисов, противоречащих друг другу, а также тем, что изменились общественные отношения. Среди источников права, используемых мусульманско-правовы и школами, исследователь выделяет иджму (мнение крупных богословов и правоведов), а также кияс (умозаключение по аналогии). Также Л. Р. Сюкияйнен подчёркивает, что важным средством, принуждающим к выполнению норм мусульманского права, было религиозное наказание за их несоблюдение. Л. Р. Сюкияйненом написана и монография «Мусульманское право. Вопросы теории и практики». В ней он даёт подробный анализ источников мусульманского права, выявляет соотношение мусульманского права с исламом, описывает структуру мусульманского права, а также показывает принцип действия мусульманского права. Продолжает исследовать шариат Л. Р. Сюкияйнен в своей статье: «Шариат: религия, нравственность, право». В ней он определяет шариат как священный ориентир, определяющий образ жизни и мировосприятие мусульман, говорит о том, что в исламской традиции шариат – это путь, начертанный Аллахом, которым должен идти каждый мусульманин, чтобы попасть в рай. Сюкияйнен также упоминает и общее определение шариата как совокупности предписаний, переданных людям Аллахом через пророка Мухаммада. В качестве основных источников мусульманского права Сюкияйнен выделяет Коран и Сунну, а также иджтихад (способы толкования неоднозначных предписаний Корана и Сунны). Сюкияйнен проводит мысль о том, что шариат – это не только религиозные нормы, но и нормы, регулирующие проблемные вопросы повседневной жизни. Автор выделяет в шариате три основные части: религиозную догматику, исламскую этику и практические нормы, которые в свою очередь делятся на предписания, устанавливающие порядок исполнения религиозных обязанностей и нормы, регулирующие светские отношения. Основной акцент в своей статье автор делает на том, что шариат предоставляет человеку свободу выбора, творчество в применение его норм. Характерной чертой шариата является его гибкость, решения, сформулированные на основе общих принципов шариата, могут изменяться с течением времени, с учётом жизни мусульман, их обычаев. То есть суть шариата не в регулировании каждого шага мусульманина, а в том, чтобы научить человека правильно оценивать ту или иную ситуацию и поступать в ней по-исламски. В 1984 году Л. Р. Сюкияйнен выступает ответственным редактором сборника: «Мусульманское право (структура и основные институты)». В нём опубликован ряд статей, посвящённых проблемным вопросам шариата, в том числе туда вошли статьи и самого Л. Р. Сюкияйнена, такие как «Мусульманское право и семейное законодательство стран Арабского Востока» ; «Структура мусульманского права» , а также статья, написанная им совместно с В. А. Лихачёвым: «Мусульманское деликтное право и уголовное законодательство стран зарубежного Востока». В статье «Мусульманское право и семейное законодательство стран Арабского Востока» Л. Р. Сюкияйнен характеризует два основных института семейного права: брак и развод. Л. Р. Сюкияйнен подчёркивает, что брак по мусульманскому праву является двусторонним договором, после заключения которого, женщина переходит во власть мужчины. Автор также перечисляет основные нормы мусульманского права, которые мусульманин должен соблюдать при вступлении в брак, а также уже в самом браке. К таким нормам относятся: равноправие мужчины и женщины, вступающих в брак, различные правила заключения брачного договора, достижение определённого возраста будущими супругами, запрещение браков между родственниками, запрещение браков между мусульманкой и немусульманином, уплата махра. Что касается развода, то здесь исследователь делает акцент на том, что неограниченными полномочиями на развод обладает муж. Л. Р. Сюкияйнен говорит о том, что нормы шариата, в основном, закрепляют трёхкратный развод. Также исследователь даёт ряд сведений об условиях прекращения развода и последствиях развода, в частности о возмещении женой мужу махра и соблюдении женой срока, в течение которого она не имеет права повторно выйти замуж. В статье: «Структура мусульманского права» Л. Р. Сюкияйнен описывает эволюцию структуры мусульманского права. Он утверждает, что во времена пророка Мухаммада и последующих правителей – «праведных халифов», все правила, которые были призваны регулировать взаимоотношения людей, носили казуальный характер. При пророке большинство правил поведения возникло при решении им конкретных конфликтов. «Праведные халифы», хотя и обращались к Корану и Сунне, но если не находили там нужных решений, формулировали правила поведения сами, на основе рационального толкования этих источников. С течением времени мусульманское право уже не могло урегулировать все общественные отношения, и большое влияние на изменение его структуры оказали различные мусульманско-правовы школы, которые создавали свои правила поведения по вопросам, не урегулированным Кораном и Сунной на основе иджтихада (то есть юридической техники, используемой для формулирования конкретных правил поведения). А затем уже в Средние века появились общие принципы правового регулирования, сформулированные правоведами на основе толкования всех источников правовых норм и анализа их конкретного применения. Л. Р. Сюкияйнен говорит о делении мусульманского права на три основные отрасли: «право личного статута», деликтное (уголовное) право, а также гражданское право. В статье: «Мусульманское деликтное право и уголовное законодательство стран зарубежного востока» В. А. Лихачёв и Л. Р. Сюкияйнен дают определение преступлению как непослушанию воле Аллаха и как деянию, посягающему на пять основных ценностей: религию, жизнь, разум, продолжение потомства и собственность. Исследователи приводят распространённую классификацию преступлений: 1). преступления, посягающие на «права Аллаха», такие как: прелюбодеяние, употребление спиртных напитков, кража, разбой, недоказанное обвинение в прелюбодеянии, вероотступничество и бунт; 2). преступления, нарушающие права отдельных лиц, такие как: убийство и телесные повреждения; 3). преступления, которые не имеют точно установленной меры наказания и могут затрагивать, как «права Аллаха», так и права частных лиц. Это такие преступления, как: неисполнение некоторых религиозных обязанностей, нанесение материального ущерба. Лихачёв и Сюкияйнен описывают наказания за каждую категорию преступлений, и нормы, по которым преступление можно отнести к определённой категории. В упомянутый выше сборник «Мусульманское право (структура и основные институты)» входит и статья М. С. Хайдаровой: «Основные направления и школы мусульманского права». В ней она описывает основные отличия суннитов и шиитов, такие как: вопрос о преемстве верховной светской и религиозной власти, признание некоторых преданий сунны, признание или непризнание кияса как источника мусульманского права. В качестве основных отличий между школами Хайдорова выделяет: основные источники мусульманского права, признаваемые ими; трактовка правового положения вакуфа; разногласия в подходе к договорам и вытекающим из них обязательствам; разногласия по вопросам заключения и расторжения брака; неоднозначное толкование различных вопросов процессуального, уголовного, гражданского права. Однако исследовательница подчеркивает, что несмотря на это все школы пользовались одинаковым авторитетом в глазах мусульман, а выбор определённой школы во многом зависел от предпочтения тех, кто стоял у власти. М. С. Хайдаровой написана и статья на тему мусульманского права именно в Арабском Халифате: «Формирование и развитие мусульманского права в Арабском халифате в VII-XIII вв». В ней она осуществила краткий обзор истории возникновения мусульманского права, основных его источников, временной модификации, а также показала нормы основных отраслей права. Говоря об истории возникновения мусульманского права М. С. Хайдарова подчёркивает, что на формирование шариата большое влияние оказал не только ислам, но и другие религиозные течения, распространённые на Аравийском полуострове. Исследовательница утверждает, что изначально мусульманское право было призвано защищать интересы класса феодалов и мусульманского духовенства. Кроме того в своей статье М. С. Хайдарова говорит, что по шариату люди делились в зависимости от своего отношения к исламу, и полноправным гражданским статусом обладали лишь мусульмане, а также она показывает, что нормы шариата регулировали все стороны жизни мусульманской общины, как в религиозном, так и в юридическом плане. В качестве основных отраслей мусульманского права М. С. Хайдарова выделяет право собственности, обязательственное право, семейное право, наследственное право, уголовное право и процессуальное право. Говоря об источниках мусульманского права, М. С. Хайдарова, прежде всего, выделяет такие источники, как Коран, Сунна и их толкования (тафсир). Однако далее она показывает, что с приходом к власти Омеядов возникли различные мусульманско-правовы школы, которые в судопроизводстве использовали и другие источники права, такие как: иджма (мнение крупных богословов и правоведов), кияс (умозаключение по аналогии), а также фетва (юридические заключения высших духовных лиц). Сравнительно недавно вышла и работа Д. И. Дудорова, посвящённая этой проблеме: «Основы мусульманского права». Справочник Дудорова отражает многие аспекты мусульманского права, приводит разнообразные факты из истории мусульманского права, характеризует наиболее заметные школы мусульманского права и важнейшие религиозно-правовые учения Востока. С течением времени нормы шариата претерпели множество изменений, но сама основа шариата остаётся неизменной. Она нацелена на то, чтобы научить мусульман правильно оценивать ситуацию, поступать в ней по-исламски, быть ответственными перед Богом и перед самими собой. Эта основа была заложена в период существования Арабского Халифата, да собственно и сам шариат зародился именно в этом государстве. Структура работы: работа состоит из введения, четырёх глав, заключения и списка использованных источников и литературы. Первая глава посвящена основам, структуре и истории развития мусульманского права в Арабском Халифате. Во второй главе описываются основные положения семейного и наследственного права. В третьей главе речь идёт о праве собственности и обязательственном праве. И, наконец, четвёртая глава посвящена уголовному и процессуальному праву. Хронологические рамки исследования: исследование охватывает период с VII по XIII вв, то есть период существования Арабского Халифата.
ГЛАВА I. ОСНОВЫ, СТРУКТУРА И ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА В АРАБСКОМ ХАЛИФАТЕ.
§ 1. История возникновения мусульманского права в Арабском халифате. Мусульманское право (шариат) – это неотъемлемая часть ислама. Оно зародилось ещё в период существования Арабского Халифата (630-1258 гг.). На формирование шариата большое влияние оказал не только ислам, но и другие религиозные течения, имевшие место на Аравийском полуострове... ? ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Проведя данное исследование, мы пришли к следующим выводам: Во-первых, мусульманское право складывалось на протяжении нескольких веков, в нём нашли своё отражение различные исторические условия, обычаи и религиозные верования не только мусульман, но и других народов Аравийского полуострова. В основе мусульманского права лежит большое количество источников. У истоков мусульманского права стоит обычай, его идейной основой являются Коран и Сунна, а сами нормы были в большинстве своём сформулированы на основе кияса, фетвы и иджмы. Во-вторых, большую роль в становлении норм права сыграли различные мусульманско-правовы школы, из которых самыми известными были маликитская, ханбалитская, ханифитская и шафиитская. Эти школы до сих пор не утратили своего влияния, их основатели и последователи сформулировали большую часть норм права. В-третьих, основными отраслями мусульманского права являются: семейное право, наследственное право, право собственности, обязательственное право, уголовное право, а также процессуальное право. Главными институтами семейного права являются брак и развод. Брак по шариату – это священная обязанность каждого мусульманина. По нормам семейного права ответственность за семью и её материальное обеспечение лежала на мужчине, в то время как женщина была хранительницей домашнего очага. Главная цель семейного права – регулировка всех вопросов семейной жизни. Право наследования имеет ряд специфических черт. Главная цель наследственного права – укрепить частную собственность. Мужчина имеет намного больше прав на наследство, чем женщина, и это одна из главных особенностей наследственного права. Главной особенностью права собственности является то, что собственность считалась вечной и неизменной, ей приписывалось божественное происхождение. Что касается обязательственного права, то оно состоит из двух важнейших разделов: религиозные обязательства (и это характерная черта шариата как системы права), а также гражданские обязательства. Стоит отметить, что религиозные обязательства имели для правоверных мусульман гораздо большее значение, чем гражданские. Уголовное право по шариату характеризуется справедливостью выносимых решений, мусульманские наказания были лишены неоправданной жестокости, и ставка делалась на раскаяние человека. Искреннее раскаяние могло спасти человека от ответственности, что является свидетельством нацеленности правосудия, прежде всего на внутреннее очищение человека. ?Что касается процессуального права, то его основными особенностями были гласность и открытость суда, отсутствие института адвокатуры, отсутствие письменного делопроизводства и непрерывность судебного процесса.
* Примечание. Уникальность работы указана на дату публикации, текущее значение может отличаться от указанного.
