Здесь можно найти учебные материалы, которые помогут вам в написании курсовых работ, дипломов, контрольных работ и рефератов. Так же вы мажете самостоятельно повысить уникальность своей работы для прохождения проверки на плагиат всего за несколько минут.
Предлагаем нашим посетителям воспользоваться бесплатным программным обеспечением «StudentHelp», которое позволит вам всего за несколько минут, выполнить повышение оригинальности любого файла в формате MS Word. После такого повышения оригинальности, ваша работа легко пройдете проверку в системах антиплагиат вуз, antiplagiat.ru, РУКОНТЕКСТ, etxt.ru. Программа «StudentHelp» работает по уникальной технологии так, что на внешний вид, файл с повышенной оригинальностью не отличается от исходного.
Работа № 134266
Наименование:
Курсовик Обобщение материалов о шаманизме тюркских народов Южной Сибири
Информация:
Тип работы: Курсовик.
Предмет: История.
Добавлен: 01.04.2026.
Год: 2015.
Страниц: 73.
Уникальность по antiplagiat.ru: < 30%
Описание (план):
? ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение………. с. 3 Глава I. Получение шаманского дара………. с. 7 § 1. Общие черты идеи избранничества и посвящения в шаманы у тюркоязычных народов Южной Сибири………... с. 7 § 2. Специфические особенности идеи избранничества и посвящения в шаманы у якутов……….. с. 8 § 3. Специфические особенности идеи избранничества и посвящения в шаманы у алтайцев……….. с. 15 § 4. Специфические особенности идеи избранничества и посвящения в шаманы у хакасов……… с. 17 § 5. Специфические особенности идеи избранничества и посвящения в шаманы у шорцев……… с. 18 § 6. Специфические особенности идеи избранничества и посвящения в шаманы у тувинцев……….. с. 22 Глава II. Камлание шамана………. с. 25 § 1. Общие черты камлания шамана у тюркоязычных народов Южной Сибири……….. с. 25 § 2. Специфические особенности камлания шамана у якутов……… с. 26 § 3. Специфические особенности камлания шамана у алтайцев………. с. 31 § 4. Специфические особенности камлания шамана у хакасов………. с. 33 § 5. Специфические особенности камлания шамана у шорцев и тувинцев………... …… с. 35 Глава III. Культовые принадлежности шамана………. с. 36 § 1. Общие черты культовых принадлежностей шамана у тюркоязычных народов Южной Сибири………. с. 36 § 2. Специфические особенности культовых принадлежностей шамана у якутов……….. с. 39 § 3. Специфические особенности культовых принадлежностей шамана у алтайцев……….. с. 47 § 4. Специфические особенности культовых принадлежностей шамана у хакасов……… с. 56 § 5. Специфические особенности культовых принадлежностей шамана у шорцев……… с. 59 § 6. Специфические особенности культовых принадлежностей шамана у тувинцев……….. с. 63 Глава IV. Роль шамана в жизни тюркоязычных народов Южной Сибири………. ….. с. 66 Заключение………. с. 70 Список использованных источников и литературы………. с. 73 ? ВВЕДЕНИЕ. Среди объектов изучения этнографической науки давний и непрекращающийся интерес вызывает сибирское шаманство. Особое внимание к нему проявила русская этнография, постоянно обращавшаяся к этой проблеме. Интерес возник первоначально из простого любопытства первых наблюдателей, осваивавших огромные и почти незаселённые просторы Сибири, а поддерживался далее уже стремлением по возможности подробнее узнать, описать и охарактеризовать шаманизм как специфическую и традиционную черту культуры и быта различных народов Сибири. В результате был собран и накоплен большой фактический материал, представленный в самых различных публикациях, а также в виде коллекций в местных и центральных музеях, также появились специальные монографии, посвящённые шаманизму, как в целом, так и у отдельных народов Сибири. Советскими исследователями были в целом изучены закономерности происхождения религиозных верований, определены основные этапы их эволюции, проведена научная классификация религии. Но проблема генезиса и сущности шаманизма, так и не была достаточно исследована. В первую очередь для её освещения необходимо обобщение материалов о традиционной религии каждого народа в отдельности, с учётом локальных особенностей, что впрочем, тоже сделано ещё в недостаточной мере. Таким образом, целью моей курсовой работы является обобщение материалов о шаманизме тюркских народов Южной Сибири. Источниковая база работы: В качестве основного источника для своей работы я использую монографию Алексеева «Шаманизм тюркоязычных народов Сибири» . Это первое сравнительное исследование шаманизма, оно освещает сущность шаманизма, социальную роль шаманизма, выявляет локальные особенности этого явления. Автор суммировал и проанализировал литературные, архивные, музейные данные, полевые материалы, собранные им самим. Эти материалы свидетельствуют о том, что шаманизм сибирских народов, как культ общения отдельных лиц с духами, представляет собой в целом весьма устойчивое явление, основанное на ряде общих для всех этих народов представлений о сверхъестественных существах, «населяющих» нижний, средний и верхний миры, сложных, хотя и противоречивых, мифологических комплексах. Также в своей курсовой работе я опираюсь на работу А. В. Анохина: «Материалы по шаманству у алтайцев, собранные за время путешествия по Алтаю в 1910-1912 гг. по поручению Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии». Он описывает алтайских духов, божеств и обряды, посвящённые им, излагает мифы о сотворении земли и человека, освещает религиозные представления о человеке, его судьбе после смерти и шаманах, перечисляет виды жертвоприношений духам, характеризует ритуальные атрибуты шаманов, приводит записи заклинаний шаманов. Кроме того я использую религиоведческое исследование Васильева: «Шаманский костюм и бубен у якутов». В этом исследовании Васильев описывает основные черты, характерные для ритуальных якутских атрибутов. Также я опираюсь на работу Н. А. Виташевского: « Из наблюдений над якутскими шаманскими действиями». В своей работе он описывает те обряды, на которых ему приходилось побывать, в основном это обряды камлания. Я использую монографию М. Ф. Косарева: «Основы языческого миропонимания». В своём исследовании Косарев, основываясь на данных археологических и этнографических исследований быта и верования Сибирских народов, описывает древнее языческое видение и понимание мира, рассматривает представления о жизни, смерти, душе, структуре мироздания. А также особое внимание он уделяет особенностям древних сибирских культов, обрядово-ритуальным практикам, психологическим аспектам шаманизма, проблемам генезиса шаманизма, функциям и роли шамана в обществе вплоть до этнографической современности. Научным исследованием тюрок Сибири занимается также Л. П. Потапов. В своей курсовой работе я опираюсь на его монографию: «Алтайский шаманизм». В ней он рассматривает пантеон алтайского шаманизма, корни алтайского шаманизма, дает материал о шаманах, их ритуальных функциях и ритуальных атрибутах. В своей курсовой работе я также опираюсь на два очерка Е. Д. Прокофьевой: «Шаманские бубны» ; «Шаманские костюм народов Сибири». В них она сводит материалы, собранные в музеях, проводит классификацию и описание бубнов и костюмов шаманов, а также прослеживает их генезис. Я использую исследование С. А. Токарева: «Религия в истории народов мира». В этом исследовании Токарев анализирует богатый материал, накопленный археологией и этнографией, и даёт общий обзор религий разных народов и стран. Большое внимание он уделяет религиям народов Северной Азии, в том числе и тюркоязычным народам Южной Сибири. Я использую работу Щукина Н. С. «Поездка в Якутск» , в которой он даёт сведения о шаманах и их обрядах со своих собственных наблюдений и со слов якутов. Структура работы. Работа состоит из Введения, четырех глав, Заключения и Списка использованных источников и литературы. Первая глава посвящена получению шаманского дара у тюркоязычных народов Южной Сибири. Во второй главе описывается камлание шамана у различных народов. В третьей главе речь идёт о культовых принадлежностях шаманства. И, наконец, четвёртая глава посвящена роли шамана в жизни тюркоязычных народов Южной Сибири.? ГЛАВА I. ПОЛУЧЕНИЕ ШАМАНСКОГО ДАРА.
§ 1. Общие черты идеи избранничества и посвящения в шаманы у тюркоязычных народов Южной Сибири. По религиозным верованиям тюркоязычных народов Южной Сибири человек становился шаманом «по воле духов». Люди, которым суждено стать шаманами, иногда имели особые метки – родимое пятно, лишний палец и т.п. Все будущие шаманы вначале страдали какой - то психической болезнью, которую якобы послали духи, заставляющие своего избранника начать камлания. Избранника неотступно мучали духи – вынуждали принять шаманский дар, доводя буквально до умопомешательства. Преследуемый не находил себе места, убегал в лес, скрывался в разных потайных углах, но духи всегда и везде настигали его, не давая покоя ни днём, ни ночью. Мало, кто из избранников принимал дар по доброй воле. Приход к кому – либо шаманской болезни воспринимался как несчастье. Людей, которые могли победить духов и при этом не умереть, было единицы... ? ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Самое общее в шаманизме как форме религии – вера в то, что особые люди, шаманы, обладают сверхъестественной способностью вступать в прямое общение с духами, приводя себя в состояние исступления. Обычный прием действий шамана — камлание. Он состоит в том, что шаман посредством пения, ударов в бубен, пляски или иными способами доводит себя до состояния экстаза. Люди верят, что в это время душа шамана отправляется в царство духов и вступает там с ними в общение, либо ведет переговоры, либо сражается с ними. Предполагают также, что духи иногда сами являются на призыв шамана, входят либо в его тело, либо в его бубен и говорят устами шамана. Шаманский сеанс происходит обычно вечером или ночью, длится несколько часов, и после него шаман чувствует крайнее изнурение, нуждается в отдыхе. Цель шаманского камлания — чаще всего лечение больного; но у многих народов шаманы считаются также предсказателями, гадают о пропавших вещах или животных, камлают для удачи на промысле, камлают на похоронах и пр. Авторитет шаманов у всех народов был прежде очень велик, но обычно окрашен суеверным страхом перед ними. Непременная особенность шаманизма — вера в духов; без этого шаманство невозможно. Духи эти многочисленны и очень разнообразны; есть и зооморфные, и антропоморфные. Главным для каждого шамана считается его личный дух-покровитель. Ему шаман служит. Считается, что избранник духов не в силах отказаться от шаманского «призвания» и иногда принимает его против воли. Чаще этот «призыв» сказывается в возрасте полового созревания: человек заболевает, иногда делается как будто помешанным; и болезнь эта рассматривается как «зов» духа. Иногда дух является будущему шаману во сне. Перед принятием шаманской профессии духи «мучают» кандидата, доводят его почти до смерти. Помимо духа-покровителя у каждого шамана есть духи-помощники. В них заключается его сила. Считается, что дает ему их его дух-покровитель. Если шаман служит своему духу-покровителю, то духи-помощники служат шаману. Они выполняют разные его поручения, помогают сражаться с враждебными духами, узнавать то, что сокрыто от других людей. Чем сильнее шаман, тем больше у него помощников. Прочих духов, которыми будто бы густо населен мир, чаще всего считают злыми духами, враждебными человеку, вызывающими болезни. Задача шамана — бороться с ними или же откупаться от них посулами и жертвоприношениями. Шаманство тесно связано с нервными заболеваниями. Шаманы почти всегда нервно-ненормальные люди, склонные к припадкам. Сама подготовка к шаманской профессии начинается с нервного заболевания. Подавляющее большинство свидетельств наиболее серьезных исследователей говорит о том, что шаманы сами верили в духов и в свои необычайные способности. Многие шаманы тяготились своей профессией, но боялись от нее отказаться, чтобы духи не замучили их. Однако это не мешало им сознательно обманывать окружающих, показывая разные фокусы, чтобы еще более поразить воображение присутствующих. Шаман нередко использовал чревовещание или незаметно подвязывал к животу пузырь с кровью и затем колол себя ножом, делая вид, что он проткнут насквозь и истекает кровью. Наблюдатели не раз отмечали, что шаман, находясь во время камлания в особом истерическом трансе, и в самом деле может совершать необычные действия, которые человек в нормальном состоянии проделать не в силах: необычайно высоко прыгать, освобождаться от ремней, говорить на «незнакомом» языке. Все это еще более нагоняет суеверный страх на зрителей. Обычные принадлежности шаманского ритуала: особый костюм, часто с железными подвесками, которыми шаман гремит при пляске, иногда головной убор, посох и, особенно, бубен с колотушкой. Все эти вещи как бы знаки достоинства шамана. В то же время им приписывают сверхъестественное или особое символическое значение. Надевая свой ритуальный костюм, шаман якобы становится птицей или оленем. Его бубен — это его верховой конь, олень, бык и т. п. Каждая деталь костюма, подвеска, нашивка означают какого-нибудь духа. Роспись на бубне имеет мифологическое значение. Материальные принадлежности шаманства неодинаковы у разных народов. Шаманская профессия у большей части народов была наследственна: шаманом мог сделаться обычно лишь тот, у кого в роду были шаманы. Нередко дух этого шамана-предка и становился духом-покровителем молодого шамана. Это явление, несомненно, связано с наследственной предрасположенностью к нервным заболеваниям. У большинства народов будущий шаман овладевал своей профессией в течение длительного времени, обучаясь у старых, опытных шаманов. Иногда он сначала выступал как помощник старого шамана при камлании. Этим достигалась преемственность и прочность шаманской традиции: передавались одни и те же приемы камлания, одни и те же верования. ? СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ. Алексеев Н. А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири: опыт ареального сравнительного исследования /Н. А. Алексеев. – Новосибирск: Наука: Сиб. отделение, 1984. – 233 с. Анохин А. В. Материалы по шаманству у алтайцев, собранные во время путешествий по Алтаю в 1910 – 1912 гг. по поручению Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии /А. В. Анохин. – Л., 1924. – 152 с. Васильев В. Н. Шаманский костюм и бубен у якутов /В. Н. Васильев. – Сб. МАЭ АН СССР, 1910, т. I, вып. 8. с. 1 – 47. Виташевский Н. А. Из наблюдений над якутскими шаманскими действиями /Н. А. Виташевский. – Сб. МАЭ АН СССР, 1918, т. V, вып. 1. с. 165 – 183. Косарев М. Ф. Основы языческого миропонимания: по сибирским археолого-этнографич ским материалам /М. Ф. Косарев. – М.: Ладога-100, 2003. – 349 с. Потапов Л. П. Алтайский шаманизм / АН СССР. Ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая /Л. П. Потапов. – Л.: Наука. Ленигр. отд-ние, 1991. – 319 с. Прокофьева Е. Д. Шаманские бубны. – В кн.: Историко-этнографиче кий атлас Сибири /Е. Д. Прокофьева. – М. – Л., 1961. с. 435 – 490. Прокофьева Е. Д. Шаманские костюмы народов Сибири. – В кн.: Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX – начале XX в /Е. Д. Прокофьева. – Л.: Наука, 1971. с. 5 – 100. Токарев С. А. Религии в истории народов мира /С. А. Токарев. – М.: Политиздат, 1964. – 559 с. Щукин Н. С. Поездка в Якутск /Н. С. Щукин. – СПб, 1833. с. 198 – 218.
* Примечание. Уникальность работы указана на дату публикации, текущее значение может отличаться от указанного.
